我悔殺華佗,令此兒強死也。建安十三年，已經(jīng)進(jìn)入暮年的曹操站在最喜愛(ài)的小兒子曹沖尸體前發(fā)出了悲痛的悔嘆！
曹操，東漢末年的一代梟雄，至今仍有許多人以其為人生榜樣；華佗，則是聞名至今的名醫，賽華佗當今仍是百姓對于醫術(shù)高超之人的譽(yù)稱(chēng)。
一代梟雄，一代名醫，同時(shí)代的他們是如何相遇，曹操又為何非要斬殺華佗呢？
亂世災年下的寵兒
提起東漢末年，人們第一時(shí)間想到的是群雄并起，諸侯割據，戰爭紛亂的同時(shí)英雄也輩出。
但人們經(jīng)常忽略的是那始于東漢末年，一直到東晉才趨于結束的大瘟疫。
家家有伏尸之痛，室室有號泣之聲?；蚝祥T(mén)而亡，或舉族而喪者。
也就是說(shuō)活，當時(shí)這場(chǎng)大瘟疫下，幾乎每家每戶(hù)都有家庭成員因為瘟疫而亡，嚴重的因此而絕戶(hù)，再甚者，一個(gè)大家族都死于瘟疫，被迫亡族。
即便是在衛生條件，醫療水平遠超東漢末年的今日，遇到疫情仍然有人家因此而絕戶(hù)，更不要說(shuō)在東漢末年。
在古代，由于缺少科學(xué)理論知識的指導，人們經(jīng)常將如地震，洪水，瘟疫之類(lèi)的自然災害歸咎于當朝統治者的德行缺失，惹怒了上天，天帝因此降下災禍。
所謂實(shí)踐出真知，在大背景下經(jīng)常能培養出順應局勢的大才，正如亂世出英雄一般，大疫之下也涌現出了無(wú)數神醫妙手。
其中以建安三神醫為代表，有寫(xiě)出《傷寒雜病論》的神醫張仲景，還有留下了杏林佳話(huà)的董奉，最后，則是本文的主角——華佗。
華佗生于公元一四五年，那時(shí)東漢王朝已經(jīng)岌岌可危，大瘟疫也開(kāi)始流行。根據現在的史料可知，華佗的醫術(shù)高超即在于其自身的天賦異稟，又得益于其游歷四方，有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗。
華佗出生在沛國譙洲，也就是今天的安徽亳州一帶，在古代時(shí)屬于江淮流域。故其顯露鋒芒就是在江淮地區的徐州一帶，在徐州，其醫治好了當時(shí)廣陵太守陳登的病癥。
陳登是當時(shí)的徐州牧陶謙手下的太守，其二十五歲時(shí)舉孝廉入世為官，在早年間做過(guò)基層官吏，深知民間的疾苦。
在陳登的治理下，徐州一帶取得了連年的大豐收。此時(shí)天下大亂，各地在軍閥混戰的影響下大多疏于農事，故饑民流竄。
徐州利用近年來(lái)豐收的積攢，大量收攏饑民，成為了當時(shí)較為富庶的地區。又因為徐州地處南北東西的交通要道，為兵家必爭之地，這在無(wú)意間為華佗與曹操的相遇提供了客觀(guān)背景條件。
《三國志·方技傳》記載,廣陵太守陳登患病,華佗為他診脈后認為,陳登胃里有蟲(chóng)三升,是吃腥物引起的,因而給他開(kāi)了湯藥,吃后果然見(jiàn)效。
然而華佗又說(shuō),陳登的病三年以后還會(huì )復發(fā),遇到良醫才能救治,否則就會(huì )有生命危險。三年后果然不出華佗所料,陳登舊病復發(fā)無(wú)良醫而死。
這主要是在當時(shí)，各地飲食習慣根據自身地理條件的不同而相異。處于江淮之地的徐州一帶，水資源豐富，飲食喜好自然相異于北方，好食魚(yú)蝦海鮮。
由于條件有限以及衛生意識的薄弱，對于魚(yú)蝦的處理常常不甚到位。魚(yú)蝦生活在自然湖泊中，內部所含寄生蟲(chóng)眾多，一旦烹飪溫度不夠或是作為刺身生食，食其者就容易患蟲(chóng)病。
陳登所患之病正是寄生蟲(chóng)害，華佗當時(shí)為其所開(kāi)湯藥大概率是驅蟲(chóng)發(fā)散之藥。但治標不治本，陳登并未改變飲食習慣，故三年后又害蟲(chóng)癥而亡。
令人疑惑的是，根據華佗預言來(lái)看，其應知曉蟲(chóng)癥之根結所在，但卻并未提醒陳登，其中原因今人已無(wú)法知曉。不過(guò)，可以明確的是，正是這次經(jīng)歷讓華佗在官員貴胄之中聲明鵲起。
除了流傳至今的治病佳話(huà)外，華佗自身也有許多成果留于后世。首先是藥房，《后漢書(shū)》記載華佗：兼通數經(jīng)，曉養性之術(shù)，尤其精于方藥。
華佗喜好親自去野外采集草藥，并研究其藥性并且探究其中關(guān)聯(lián)組合，因此創(chuàng )造了許多藥方留傳在后世。
其次是著(zhù)名的麻沸散，這是世界上最早的麻藥。根據記載，華佗擅長(cháng)于作外科手術(shù)，這就需要用藥來(lái)減輕受術(shù)者的皮肉之苦，麻沸散呼之欲出，令今人聞之都震驚不已。
最后則是五禽戲，作為較早的養健類(lèi)體操，至今仍然有極大的適用性，可見(jiàn)華佗醫術(shù)之高，這也是他和曹操相遇的緣由。
曹操斬殺華佗之謎
華佗與曹操的相遇是在華佗醫好陳登之后，前文講到，徐州作為戰略要地，在當時(shí)被各路諸侯所垂涎。
在陶謙之后，徐州屬劉備，而呂布又趁劉備奉旨討伐袁術(shù)之際偷襲徐州，奪取了徐州。
之后呂布被曹操所剿滅，徐州第一次歸曹，再之后，劉備奉命截擊袁術(shù)余黨，又趁機奪取徐州；最后曹操征討劉備，劉備敗退，徐州第二次歸曹。
華佗與曹操就是在這期間相遇，《三國志》記載:太祖聞而召佗,佗常在左右.太祖苦頭風(fēng),每發(fā),心亂目眩,佗針鬲,隨手而差。
當時(shí)的曹操得知華佗醫治好陳登的故事后，將其征召到自己的左右，因為曹操患有頭風(fēng)病，在發(fā)作之時(shí)，頭暈目眩，痛苦不已。
華佗擅長(cháng)醫治此種病痛，曹操因此令其伴其左右，預備隨時(shí)差遣醫治。
按照一般的發(fā)展，華佗此時(shí)正在當時(shí)中國最有權勢的男人身旁行醫，應該得到更好的個(gè)人發(fā)展，有機會(huì )接觸到更多古代的資料，醫術(shù)得到更好的長(cháng)進(jìn)，最重要的是，其醫學(xué)著(zhù)作會(huì )得到更廣泛的傳播，其醫學(xué)思想將得到更好的傳承。
但事實(shí)卻讓人哀嘆不已，在為曹操醫治頭風(fēng)病不久，華佗就因最被曹操斬殺，一代神醫就此落幕，其醫學(xué)著(zhù)作也大多散失。
曹操為何明知華佗為當世神醫的情況下還要斬殺他呢？
曹操斬殺華佗的原因眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)因為曹操生性多疑，懷疑華佗暗自害己而殺其報復的，有說(shuō)因為華佗欺瞞曹操返家不還而被曹操斬殺的。
首先來(lái)介紹一下第一種說(shuō)法，這種說(shuō)法出自《三國演義》，在介紹這種說(shuō)法之前我們首先要了解一下小說(shuō)中曹操的為人。
寧可我負天下人，不可天下人負我。這是影視作品中曹操讓人印象深刻的描述。
"太祖聞其食器聲，以為圖己，遂夜殺之。"這是說(shuō)曹操刺殺董卓失敗后逃亡途中遇見(jiàn)伯父呂伯奢后，因其家人殺豬前的磨刀霍霍聲，心生疑惑，先下手殺呂全家這一情節。
從這里可以看出，曹操生性多疑，不容忍別人一絲對自己的非分之想，三國演義中對于曹操殺華佗的原因的解釋就是基于這一前提，這個(gè)說(shuō)法因此也是許多人最相信的。
在演義中，華佗在為曹操醫治頭風(fēng)病時(shí)，看出只用湯藥治療只能緩解病痛，治標不治本，不能根除病因。
前文曾講到，華佗比較擅長(cháng)外科手術(shù)，于是其決定以外科手術(shù)來(lái)根除曹操的頭風(fēng)病。
于是華佗向曹操講出了自己的醫療策略，首先讓曹操服下麻沸散，然后華佗用巨斧為曹操進(jìn)行開(kāi)顱手術(shù)。
即便是在今日，開(kāi)顱手術(shù)仍然是危險系數比較高的手術(shù)之一，更別提在近兩千年前的東漢末年，更是天方夜譚。
曹操在聽(tīng)到華佗的方案后，心生疑憂(yōu)，直覺(jué)是華佗是要謀害自己，隨即處死華佗。
但其實(shí)關(guān)于這種說(shuō)法，專(zhuān)業(yè)人士都認為只是《三國演義》的杜撰，是為了深刻其贊劉貶曹的主旨，貶低曹操人格的一種說(shuō)法，不可作為史實(shí)來(lái)采納。
另一種說(shuō)法出自正史，無(wú)論是《三國志》還是《后漢書(shū)》都采納了這一種說(shuō)法。
《三國志》中記載，華佗在常侍曹操左右一段時(shí)間后，請求歸家看望家人，曹操準許了，但華佗這一去卻不再返回。
曹操多次派人征召其返回，華佗都以妻子生病需要有人看護為理由推辭，最后，曹操派出官吏前往華佗住處，調查華佗妻子生病是否為事實(shí)。
臨行前，曹操命令官吏若是華佗妻子病重是真，則賞賜華佗四十斛豆子以告慰其家人，若其妻病重是假，借此推脫征調是真，則將華佗羈押歸案。
最后，華佗推托的事實(shí)敗露，隨機被關(guān)進(jìn)牢獄，最后被處死。
更多的人都比較信服這一種說(shuō)法，但此時(shí)又多了一個(gè)疑問(wèn)，華佗為什么寧愿冒著(zhù)死罪的風(fēng)險也要推脫曹操的征召呢？
從《后漢書(shū)》中尋找真相
為人性惡，難得意，且恥以醫為業(yè)。這是《后漢書(shū)》中對于華佗性格的描述。
在我們的教育中，對于無(wú)論是張仲景還是華佗或是李時(shí)珍的面貌描述都是正面的，即心懷眾生，懸壺濟世，本性溫良，總之是善良的。
這就讓我們想象華佗時(shí)先入為主的將其歸入性格溫良的人，然事實(shí)卻不然。
根據《后漢書(shū)》的記載，華佗性惡，平日里與人不太好相處，這或許也解釋了前文所疑惑其明知陳登病癥是因為飲食但卻不點(diǎn)破，最終導致三年之后陳登舊癥復發(fā)而亡的悲劇。
我們大膽推測，由于性格原因，華佗雖說(shuō)醫術(shù)高超，但并不是個(gè)好說(shuō)話(huà)的人，在平日里侍奉曹操左右之時(shí)，便容易與曹操或是其他曹操的侍者積攢有矛盾。
但由于其醫術(shù)高超，曹操不便發(fā)作，但肯定心里早有不滿(mǎn)，在其多次拒絕曹操征召后，新怒加舊怨，曹操一怒之下將華佗處死。
而從曹操的角度看，華佗的身份也是曹操處死華佗的一個(gè)重要因素，在這里也需要普及一個(gè)歷史背景。
華佗所從事的醫生的職業(yè)在今日之人看來(lái)是一份社會(huì )地位較高，收入較為豐厚的職業(yè)，受人尊重，所以在我們看來(lái)，這樣的神醫是該好好禮遇珍惜的。
但在近兩千年前的東漢末年，醫生是屬于方技，不被人所尊重；而東漢又是豪族門(mén)閥制度的興起時(shí)期，等級制度森嚴。
普通人在這些上層人眼中，不過(guò)都是工具，說(shuō)是命如草芥一點(diǎn)也不夸張，所以其實(shí)當時(shí)，殺死一個(gè)醫生實(shí)在是件無(wú)人放在心上的小事。
試想，華佗身為方技中的醫，在平日里竟然敢仗著(zhù)醫術(shù)對大丞相身邊的官吏甚至是大丞相本人不敬，需要他時(shí)可以隱忍，一旦握其把柄，自然是殺之而后快。
所以《后漢書(shū)》中對于華佗性格的描述，和當時(shí)歷史背景下醫生的身份，或許才是曹操斬殺華佗的真相。
曹操身為三國演義中的主角之一，在今日的粉絲愈來(lái)愈多，其所創(chuàng )建的大魏及其后繼者西晉也成為了三國中的最終勝者。人們對于其的評價(jià)總的來(lái)說(shuō)是褒大于貶。
而華佗為中華歷史上著(zhù)名的神醫，當世之人對其更是推崇倍加，所以為了將兩者的形象演繹的更加正面，現在的影視文學(xué)作品開(kāi)始對曹操斬殺華佗進(jìn)行戲說(shuō)。
如有的影視作品就將華佗之死歸結為華佗為救治好朋友曹操為其下烈藥，以身試藥卻不幸身死。
這都是現代人對于歷史人物的美好期盼，不必太當真，不論真相如何，華佗之死帶來(lái)的影響，卻是毋庸置疑的，當時(shí)的影響主要集中在兩個(gè)方面。
首先是對華佗自身是因罪身死，并沒(méi)有充裕的時(shí)間安排后事，故其醫學(xué)著(zhù)作多逸散，對于醫學(xué)自然是極大的損失，現代人只能從零碎事件中了解這位偉大的醫生和他的成果。
其次可能是報應，也可能只是巧合，在曹操斬殺華佗的同年，曹操最喜愛(ài)看好的小兒子曹沖就因病去世了。
在這里假設一下，若曹沖健康成長(cháng)，魏王之王必定是他，有神童之稱(chēng)，且本性良善的他為王，歷史走向也許會(huì )完全不同？
再退一步，曹沖雖然病逝，曹丕或者其子曹睿的壽命在華佗的看護下，也許可以多活個(gè)一二十年。
那么曹魏也許不會(huì )被司馬懿父子奪取勝利果實(shí)，之后的八王之亂及五胡亂華也許就不會(huì )發(fā)生。
但歷史沒(méi)有倘若，只能讓人無(wú)限悲嘆！