周玉亭
布依族是一個(gè)喜愛(ài)唱歌的民族，傳統山歌豐富多彩，生動(dòng)活潑。上世紀五十年代，一首以《好花紅》為代表的民歌唱響貴州的大江南北，甚至是全中國。因此，布依族人民從此之后便為各兄弟民族所熟識。當然，《好花紅》僅是布依族傳統文化藝術(shù)或者說(shuō)布依族民歌百花園中的一朵奇葩。因為，在這百花園中，還有許多清新悅耳、深情動(dòng)聽(tīng)的好歌好樂(lè )，這些好歌好樂(lè )記錄和反映了布依族人民生產(chǎn)勞動(dòng)、愛(ài)情生活和方方面面的喜、怒、哀、樂(lè )以及歷史沿革面貌等。布依族民歌之所以流傳至今并影響著(zhù)一代又一代人的生活，這不能不說(shuō)與它獨有的藝術(shù)特色及藝術(shù)感染力有密切的關(guān)系。下面就布依民歌的基本特色和藝術(shù)表現手法作點(diǎn)淺顯的探討，以此就教于布依族專(zhuān)家及民歌傳承人及愛(ài)好者。
要談布依族民歌，這就不得不對民歌概念有一個(gè)基本的了解和認知。所謂民歌，簡(jiǎn)言之，就是人民之歌。它包含山歌、號子和小調等。我們知道，在不同的國家，不同的地域，不同的民族，由于受地理環(huán)境、語(yǔ)言文化、民族宗教等的影響，人們在征服自然、改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程的表情達意中，難免要發(fā)自?xún)刃闹T如喜、怒、哀、樂(lè )方面的渲泄，這種由最初期模糊發(fā)出的吭唷吭唷聲，一旦形成為跌宕起伏和比較有序的聲音后，它便成為一種約定俗成的藝術(shù)形式，這就是社會(huì )學(xué)或大眾俗稱(chēng)為民歌或歌謠。
布依族，主要居住在黔南、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州及安順、貴陽(yáng)和六盤(pán)水、畢節等市區和部分縣的原住民族，四川的寧南、會(huì )理和云南的羅平、富源、河口等也有分布。據2000年第五次全國人口普查統計，布依族人口近三百萬(wàn)人（即2971460人）。布依族是生活在貴州這片土地的土著(zhù)民族，其族源大致可以追溯到生活在長(cháng)江流域以南的殷商甚至夏商時(shí)期的越人。古越人曾在長(cháng)江以南的廣大地區建立了大大小小的原始部落，史稱(chēng)為百越。其中一支便是生活在紅水河、南北盤(pán)江流游的越人被稱(chēng)為駱越，布依族便是駱越后裔的一支。據《布依族簡(jiǎn)史》第二章載：布依族聚居區從舊石器到新石器時(shí)代，其文化演進(jìn)的線(xiàn)索非常清晰。從那時(shí)起，人類(lèi)祖先包括布依族先民在內，就已經(jīng)在貴州這塊土地上棲息、生活、繁衍了。就這在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，布依族先民同其它民族一樣，在征服大自然和改造大自然的群體生活中不斷獲得新的感知，用樸實(shí)的語(yǔ)言、生動(dòng)的音調對生活的認識、對自己感情和意志進(jìn)行了描繪和抒寫(xiě)。其中，對大自然的描寫(xiě)和對事物較為詳細的描述有布依族民歌《洪水朝天》和《兄妹成親》兩首古民歌當屬這方面的杰作之一。歌中有一段是這樣描述的：
兄妹半年已成親，生下肉團胖墩墩，
無(wú)眼無(wú)耳不像人，無(wú)腳無(wú)手又無(wú)頭。
他們拿著(zhù)刀來(lái)砍，又是砍肉又割筋。
砍了一百單八塊，丟在山嶺旮旯頭。
一百塊肉變哪樣？變成百寨百家姓，
還有八塊不見(jiàn)了，變成水井與河溝。
--------
可見(jiàn)，在《洪水朝天》《兄妹成親》的布依族民歌中，音調優(yōu)美和平仄韻律的特點(diǎn)已然形成，完全具備了民歌的韻律特征與歌唱形式。
二、布依族民歌的基本特點(diǎn)
貴州獨特的喀斯特地形地貌及布依族聚居區的不同，使其形成了三個(gè)不同的土語(yǔ)區，而每一個(gè)土語(yǔ)區也各有所長(cháng)、各具特點(diǎn)。雖語(yǔ)言有一定差異，但熱情好客、彬彬有禮和酷愛(ài)歌唱卻是三個(gè)土語(yǔ)區布依人的共同愛(ài)好與特征。因此，不論是婚、喪、嫁、娶，抑或節日的社交往來(lái)活動(dòng)，有酒必歌，有歌必酒和以歌傳情，表情達意的主要內容和方式都是相同的。所吟唱民歌即包括山歌、古調（谷溫）和小曲（如嗩吶曲調、盤(pán)江小打）也大同小異，旋律和格調也基本相同。當然，在所有的布依族民歌中，當以情歌量最大，內容極為豐富，表現力也很突出?？偟恼f(shuō)來(lái)，布依族山歌都基本具備了旋律優(yōu)美、平仄押韻、用典確當和能即興編唱的特點(diǎn)與表現形式。如：
男唱：
一顆谷子兩頭尖，
想妹一天又一天；
想妹想得相思病，
藥罐放在枕頭邊。
一顆谷子兩頭圓，
想妹一年又一年；
想妹想得相思??；
藥罐放在床面前。
女唱：
一顆谷子尖又尖，
情妹想在哥身邊；
情妹想跟哥身后，
無(wú)奈山隔兩重天。
一顆谷子圓又圓，
情妹想在哥跟前；
情妹想跟哥身后，
讓人笑話(huà)好多年。
從以上男女對唱的山歌中，我們不難看出，上一章的＂尖、天、邊＂都是押平聲韻，下一章中的＂圓、前、年＂押的也是平聲韻。由此可以看出，一首山歌中的第一、二、四句句尾的字都用同音的字，這樣好唱、好聽(tīng)、好記，這種形式就叫押韻腳，即歌的一、二、四句尾字分別押韻母ian，iuan。對此，我根據實(shí)際總結得出下面一些山歌的用韻規律，僅供參考：
山歌好唱口難開(kāi)
不懂平仄照樣嗨
不懂平仄歌照唱
歌兒編起把情栽
若把平仄來(lái)記清
第三句末為仄聲
第一第二第四句
末尾漢字是平音
當然，布依族山歌中由于方言中略有區別，也有用仄聲韻的，但絕為少見(jiàn)。如：
今晚唱歌皆美女
只怪情哥上年紀
哪時(shí)連妹得家坐
地老天荒都等你
由于此類(lèi)山歌使用了仄聲韻，與習慣上使用平聲韻大相徑庭，唱起來(lái)不順口不協(xié)調，有時(shí)感覺(jué)怪怪的，故唱的人很少。
2、用典確當。
用典也是布依族山歌中常用的表現手法，也是其特點(diǎn)之一。無(wú)論是喜悅歌或者悲傷歌，歌唱者會(huì )根據不同的心境和意境，融入適當的傳說(shuō)和故事對情感進(jìn)行渲染。例如：
生要連來(lái)死要連
不怕丈夫在跟前
不怕丈夫跟前在
來(lái)世再做祝英臺
這類(lèi)浪哨戀愛(ài)山歌用典祝英臺這一主人公來(lái)表達了男女青年對愛(ài)情的忠誠專(zhuān)一和堅貞不屈。在社交活動(dòng)中，布依族男女青年有時(shí)為了表達對彼此的愛(ài)慕之情，當然也會(huì )常常在嘻戲對唱中植入用典手法，以達到哄抬氣氛的目的。大家都知道，浪哨主要是布依族青年男女談情說(shuō)愛(ài)、友誼交往的一種社交活動(dòng)，在一些地方稱(chēng)為玩表、趕表和坐表等。這種群體交往活動(dòng)一般以尋求配偶為目的，也有尋求友誼、散解憂(yōu)愁而來(lái)。它深刻表達了布依族男女青年對愛(ài)情、美滿(mǎn)婚姻及幸福生活的熱烈追求與向往。由于布依族青年談戀愛(ài)自由而結婚不自由，許多時(shí)候也都是父母之命，媒妁之言。即使有一些人或個(gè)別男女青年，為了追求愛(ài)情、婚姻及幸福生活，不想屈從于傳統觀(guān)念的束縛和家庭的壓力也作做出抗爭的舉動(dòng)與努力，但在家庭及家族的強大壓力干預、逼迫下多半是無(wú)功而為。有少數人在抗爭無(wú)望的情況下，也會(huì )選擇雙雙私奔亡命天涯。因此，對愛(ài)情結果預測及抗爭意愿、情感訴求往往能在山歌中有所表達和體現。
3、見(jiàn)子打子，能即興編唱。
由于布依山歌具有通俗易懂、平仄押韻的特點(diǎn)，人們對傳統山歌除了代代口耳相傳外，在日常生活中日積月累和通過(guò)觀(guān)察總結后就會(huì )即編即唱，即歌手可以根據漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)來(lái)編唱山歌，從而形成了山歌旋律優(yōu)美、語(yǔ)言和諧的音樂(lè )美，唱起來(lái)韻味悠長(cháng)，念起來(lái)也朗朗上口，因此，也好記好背好編。在我們現實(shí)生活中就不乏這樣的歌手。為了更好對布依民歌即編即唱這一行為現象的分析，本人僅以2017年7月某一天＂百越后裔寨＂微信群的對歌情景給予簡(jiǎn)要介紹說(shuō)明。
微友瑞雪（女）唱：
好個(gè)歌群無(wú)歌聲
好比花園無(wú)花根
園中好花已謝去
山歌高手已私奔
瑞雪是貴州布依族山歌傳承人之一，曾參加過(guò)貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院布依族教師陳帆2015年舉辦的國家藝術(shù)基金布依族山歌傳人培養培訓班。從當年6月份開(kāi)始，培訓班組織相關(guān)專(zhuān)業(yè)老師對學(xué)員進(jìn)行了民歌演唱、民歌改編和民歌創(chuàng )作等專(zhuān)業(yè)的授課。同時(shí)還傳授了民歌收集、整理的有關(guān)知識。在班上，學(xué)員們還將各自收集到的家鄉布依民歌帶到培訓會(huì )上進(jìn)行了交流，瑞雪當時(shí)就表現得很突出。因此，那天她進(jìn)群中來(lái)，看到?jīng)]有什么動(dòng)靜，于是就即興編唱出了這首具有挑戰性的山歌來(lái)，目的自然是用激將法誘惑對歌者出場(chǎng)來(lái)唱歌。在當時(shí)，作為群主的逍遙子，看看群中無(wú)反應而擔心冷場(chǎng)，于是也見(jiàn)子打子即興答唱起來(lái)。
逍遙子（男）應唱：
一個(gè)時(shí)辰進(jìn)群來(lái)
群里歌聲已開(kāi)臺
群里歌聲已開(kāi)啟
比儂對唱樂(lè )開(kāi)懷
微友葫蘆魂接上：
妹家門(mén)口一水塘
哥在水邊洗衣裳
丟個(gè)石頭試深淺
不見(jiàn)回音枉自忙
瑞雪看已有人答腔回應，于是高興唱道：
妹家門(mén)口有水塘
妹妹假裝洗衣裳
洗衣洗被背名譽(yù)
其實(shí)心里在等郎
當天正好是周末，其他微友一看群主和葫蘆魂接上了歌，于是便不甘落后，紛紛登場(chǎng)獻唱，見(jiàn)子打子，好一場(chǎng)情歌對唱大賽就在群里展開(kāi)了。先后有在群中名叫 綠螢、葫蘆魂、海闊天空、一路花開(kāi)、 燕子心、白發(fā)魔女、 山里漢子等微友追隨和唱，或文字、或語(yǔ)音，群中對唱長(cháng)達幾個(gè)小時(shí)。據當天粗略統計，所唱對唱的山歌不下七八十首。而即興對唱山歌，無(wú)論在手法運用上或表情達意上，從不同角度表現了布依人的豁達、樂(lè )觀(guān)的精神，當然也不乏智慧和幽默，堪稱(chēng)山歌對唱不可多得的佳作。如有一微友現名改為楠竹紅依在臨近結束時(shí)就唱道：
一天到晚網(wǎng)上瘋
可惜不在現實(shí)中
網(wǎng)上唱歌好熱鬧
手機一關(guān)一場(chǎng)空。
由上觀(guān)之，布依族唱山歌，除了傳統傳承部分需有較強的記憶力外，大都是見(jiàn)子打子，歌者都是針對不同的對象，不同的心境隨手拈來(lái)，除了考驗歌者和應歌者平時(shí)的生活積累外，還在于考驗唱者應唱者的反應能力與應變能力，因此，歌者要靈活運用，不可死記硬背，才能達到山歌對唱所需要的表達效果與藝術(shù)感染力。
三、賦、比、興和隱語(yǔ)、擬人、夸張、拖沓等手法的綜合運用使山歌更具強的藝術(shù)感染力。
作為水稻民族的布依族人具有寬廣的胸懷和委婉、含蓄、柔美、禮貌的個(gè)性特征，成就了布依山歌的婉轉、含蓄和柔美的藝術(shù)感染力。尤其是賦、比、興及隱語(yǔ)、擬人、夸張等手法的廣泛運用，使布依族山歌的旋律更加優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，特征更加突出。這類(lèi)例子在布依民歌中比比皆是。我們就以精典民歌《好花紅》為例。
好花紅，好花紅，好花生在刺梨蓬。
好花生在刺梨樹(shù)，哪朵向陽(yáng)哪朵紅。
我們知道，刺梨是貴州山地隨處可見(jiàn)的落葉小灌木果樹(shù)，又名叫山果王、刺莓果、刺菠蘿等，常見(jiàn)生在向陽(yáng)山坡、溝谷、路旁以及灌木叢中，四至六月開(kāi)花，花為紅色、粉紅色和深紅色，夏花秋果，果微酸略甜，是一種滋補健身的營(yíng)養珍果。果為黃色，因果皮密布小肉刺，故俗稱(chēng)為刺梨。
《好花紅》一開(kāi)頭便用樸直的語(yǔ)言，對刺梨花生長(cháng)的環(huán)境進(jìn)行了平鋪直敘，這種鋪陳直敘的方法就是賦，當然，賦這種鋪陳與排比的修辭手法往往一起綜合使用，以達到抑揚頓挫的表達效果?！逗没t》這首山歌發(fā)掘于上世紀五十年代初期，布依族與其它民族一樣翻身做了主人。歌者用賦、比、興的手法，把布依人比作鮮艷的刺梨花朵，把共產(chǎn)黨和毛主席比作溫暖的太陽(yáng)，生動(dòng)表達了布依人跟黨走和對新生活的向往與熱愛(ài)，喜悅之情溢于言表。刺梨象征著(zhù)幸福、吉祥；刺梨花開(kāi)，意示著(zhù)布依族人生活由此越來(lái)越紅火，越來(lái)越甜蜜。歌詞表達了布依人積極、樂(lè )觀(guān)的生活態(tài)度與對新生活的熱愛(ài)，歌贊了社會(huì )主義制度及建設。
夸張手法的運用在布依族山歌中也屢見(jiàn)不鮮，這類(lèi)山歌一般是在表達男女青年對愛(ài)情、婚姻忠貞不渝時(shí)使用，具有很強的感染力。如：
甘草不甜哪樣甜
情妹心好郎要連
別人連你幾十載
小郎連你五百年
布依族的山歌內容豐富，形式多樣，其中情歌是布依族山歌中很有吸引人也富有生命力的部分，它是布依族青年男女戀愛(ài)時(shí)相互抒發(fā)情感，傾吐愛(ài)慕之情的重要表現形式。男女青年交往常常是通過(guò)群體山歌的對唱來(lái)達到相互了解、增進(jìn)感情的目的，因此內容及情節豐富生動(dòng)，表現形式靈活多樣，在對唱中往往能給人以詩(shī)一般的朦朧意境。其中，賦、比、興及隱語(yǔ)、雙關(guān)、擬人、夸張和拖沓等各種修辭手法的綜合運用，在布依族情歌的排排歌中表現最為突出。所謂排歌，就是布依群男女青年在一起對歌到下半夜雙方實(shí)力相持不下即處于白熱化時(shí)，或有一方半天對不上無(wú)回應時(shí)，對歌一方所唱的長(cháng)歌就叫排歌（或叫排排歌）。排歌氣勢恢弘、磅礴，給人以排山倒海之勢，形成強大的壓力，往往讓對方喘不過(guò)氣來(lái)。例如，流傳于貞豐一帶的長(cháng)調山歌《把憑》充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
燕子傳書(shū)知妹心
打對手圈作把憑
先去云南請銀匠
再到四川請匠人
兩處匠人一起到
一起動(dòng)手煉金銀
一打龍來(lái)龍戲水
二打虎來(lái)虎現身
三打桃園三結義
四打四海一同春
五打五龍歸大海
六打花園兩個(gè)人
七打天上七姊妹
八打神仙顯神靈
九打金獅配白象
十打童子配觀(guān)音
十一打個(gè)金雞叫
十二打個(gè)滿(mǎn)堂春
這對手圈打好了
紅綢緞子包幾層
紅綢緞子包幾道
拿給情妹做禮憑
這首排排歌，可謂算是布依族山歌中多種手法的綜合運用的典型例子。山歌一開(kāi)頭便確定了歌的主題內容和基調：情郎為情妹打一對手圈（手鐲）作禮憑。為了表現對這對手圈的重視程度和良苦用心，男青年表明所制作的手圈的匠人須下到云南上到四川請不可。表明手圈制作需長(cháng)時(shí)間和千錘百煉才可能完成。歌中采用了賦、比、興及隱語(yǔ)、擬人、遞進(jìn)、夸張等表現手法，尤其是運用了 桃園三結義、七仙女、八洞神仙、南海觀(guān)音等這些耳熟能詳的傳奇人物和典故，從而增強了山歌的生動(dòng)性和藝術(shù)感染力，使情節更感人，情感更為真實(shí)。因此，排歌從開(kāi)始一打到十二打層層遞進(jìn)，從時(shí)間到空間相互轉換，將制作手圈用心之良苦、用情之深刻、用功之強烈渲染得淋漓盡致，使人不得不贊服布依族山歌雄奇的藝術(shù)魅力和歌者匠心獨到和過(guò)硬的文學(xué)功底及表現手法的綜合運用。
總之，布依族民歌之所以能傳承傳播至今并為廣大民眾所接受和喜聞樂(lè )見(jiàn)，是因為與布依族人民群眾世代積累并在實(shí)際生活中親身體會(huì )、抒發(fā)情懷、表達愿望、緩解壓力以及民歌本身具有簡(jiǎn)明樸實(shí)、旋律優(yōu)美、講究押韻、平易近人、生動(dòng)靈活、即興編唱等特點(diǎn)有著(zhù)密切的關(guān)系。因此，希望布依族民歌傳承人及其愛(ài)好者在做好傳承的基礎上，對布依族民歌進(jìn)行深入挖掘并創(chuàng )新發(fā)展，使其更符合廣大民眾的欣賞習慣，使這一民族民間藝術(shù)形式發(fā)出耀眼的光芒，也為此，愿我們能一起共同努力！?