修身克己，是中華傳統文化的重要思想之一。對此，儒、道、釋都進(jìn)行了精辟的闡釋?zhuān)M管各有差異，但都為世界通達和平與安寧的幸福之路提供了具體方法，是一種超時(shí)空、超階級、超民族的人生大智慧。
而修身為本，則是中華民族的優(yōu)良傳統，它要求首先得正確對待自我，立志磨礪自我，不斷提升自我；然后要與時(shí)俱進(jìn)，處理好人際關(guān)系，努力求仁克己，仁民愛(ài)物，這樣才能真正實(shí)現人生價(jià)值，達到天人和諧的最高精神境界。
現在人們不談修身，卻侈談實(shí)現自身價(jià)值，但很多人并不真正理解什么是自身價(jià)值，更不知道自身價(jià)值的可變性。
提高自身價(jià)值要通過(guò)修身，修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺(jué)追求崇高的境界。修身離不開(kāi)克己。老子說(shuō):自勝者強。自勝就是克己，克己方能不斷地超越自己原有的水平。
中華傳統文化非常強調修身?！端臅?shū)》的第一本是《大學(xué)》，一開(kāi)始就講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下；并強調一是皆以修身為本。
人生下來(lái)便是萬(wàn)物之靈，有超過(guò)其他動(dòng)物的價(jià)值。但這種原生的自身價(jià)值畢竟是很有限的，尤其是把任性快意滿(mǎn)足種種物質(zhì)欲望和虛榮心視為實(shí)現自身價(jià)值，那更是一種誤解。
做人必須自覺(jué)地致力于提高自身價(jià)值?？鬃右蟪扇?，孟子要求取義，這是為了實(shí)現很高的自身價(jià)值，在中國歷史上也的確有很多人做到了。文天祥說(shuō)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青；林則徐說(shuō)茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，他們并且把這種信念付諸行動(dòng)，這才是實(shí)現了很高的自身價(jià)值。
司馬遷說(shuō)死有重于泰山，有輕于鴻毛；其實(shí)人活著(zhù)更有重于泰山與輕于鴻毛的區別，這就是自身價(jià)值有輕有重的表現。而衡量這種價(jià)值及其實(shí)現程度，又決不是以自我感覺(jué)為準，而要得到社會(huì )乃至歷史的評定。
提高自身價(jià)值要通過(guò)修身，修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺(jué)追求崇高的境界。修身離不開(kāi)克己，克己并不是叫人一味逆來(lái)順受、忍讓退避。要知道一切進(jìn)德修業(yè)的積極行為都免不了要克服自己身上的弱點(diǎn)，例如見(jiàn)義勇為要克服怯懦之心，堅持原則要克服患得患失之心，做學(xué)問(wèn)、創(chuàng )事業(yè)要克服怠惰之心,等等。這些就都是克己的表現。
《三字經(jīng)》說(shuō):人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。這話(huà)很有道理，人在少年時(shí)期正是接受德育、修養品性的最佳年齡段。但現在中小學(xué)生在應試教育的重壓之下，不大可能做到德智兼修。中小學(xué)雖有進(jìn)行德育的某些形式，但因為功課、作業(yè)、考試的分量實(shí)在太沉重了，所以德育進(jìn)不了學(xué)生的注意中心，而進(jìn)不了注意中心的說(shuō)教就只是耳旁風(fēng)，不可能在精神世界中真正發(fā)揮作用。
從實(shí)際情況看，德育應包含意商和情商，就是意志的堅強程度和情緒控制能力。一個(gè)人倘若意志薄弱，他怎么可能持久而頑強地進(jìn)德修業(yè)？現在因意志薄弱而走向墮落的人比較多見(jiàn)，且不說(shuō)吸毒、賣(mài)淫、偷盜這類(lèi)違法行為，就染上網(wǎng)癮而言，青少年一頭扎進(jìn)網(wǎng)吧，荒課逃學(xué)，幾天幾夜出不來(lái)，這又如何進(jìn)德修業(yè)呢？
再說(shuō)情緒控制能力，消極現象也很?chē)乐亍，F在有些人實(shí)在太任性了，情緒一激動(dòng)就走向極端，而不考慮行為的后果。還有的青少年(包括大學(xué)生)缺乏心理承受能力，受到挫折就做出消極或過(guò)激的反應。所以,意商、情商是實(shí)實(shí)在在與進(jìn)德修業(yè)緊密關(guān)聯(lián)的，理應成為修身克己的重要內容，積極自覺(jué)地經(jīng)受鍛煉。
中華傳統文化的修身克己思想是任性縱欲的對癥良藥，我中華民族在這方面的獨創(chuàng )性思維經(jīng)驗很應該在全世界傳播與弘揚。
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