大學(xué)是人生一個(gè)極為重要的準備階段，在這樣美好的青春年華，讀書(shū)是一定會(huì )讓人覺(jué)得不虛度此生的做法。我們應該讀什么書(shū)？一種是用來(lái)提升自己的工具書(shū)，另一種是用來(lái)拓展人的思維和視野的閑書(shū)。前者多限于專(zhuān)業(yè)知識和社會(huì )經(jīng)驗，后者則多數是理論著(zhù)作以及多數前人留下的研究結果。很多時(shí)候，我們總是說(shuō)讀書(shū)無(wú)用，是因為我們總在關(guān)注我們做這件事（讀這些書(shū)）的實(shí)用價(jià)值，而忽略了它對人生境界提高的作用。
俞敏洪說(shuō)大學(xué)生至少要讀完400本書(shū)，有能力的可以達到800本以上這句話(huà)雖然不一定誰(shuí)都能做到，但至少說(shuō)明一點(diǎn)多讀書(shū)很有必要。
我大學(xué)的時(shí)候學(xué)的是中文專(zhuān)業(yè)，每天的作業(yè)都是讀書(shū)和寫(xiě)論文。老師會(huì )開(kāi)出大量的書(shū)單，幾乎每周都有讀不完的書(shū)，但還是必須逼著(zhù)自己讀完，不然老師上課提問(wèn)就回答不來(lái)！不過(guò)雖然說(shuō)是逼，其實(shí)自己也很享受整個(gè)讀書(shū)的過(guò)程，享受與中外大師精神交流的契合。
這是我們現當代文學(xué)課一年的書(shū)單
這是我大學(xué)時(shí)候圖書(shū)館的借閱記錄，有電子書(shū)的都會(huì )用kindle看
作為文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，每周至少有2-3本書(shū)的閱讀任務(wù)，算下來(lái)一個(gè)月至少要讀12本，四年其實(shí)遠超500本書(shū)了。
當然，讀書(shū)有選擇性的讀，那就再好不過(guò)了，對于理工課的學(xué)生來(lái)說(shuō)社科類(lèi)的書(shū)籍就該有較多的涉及（當然理工類(lèi)類(lèi)得書(shū)籍就更應該研究、學(xué)習了），這類(lèi)書(shū)籍一方面可以調節理工類(lèi)課程的學(xué)習，更重要的是可以拓展人的思維，了解的越多和別人交談起來(lái)就越自信。我想文史類(lèi)的同學(xué)同樣也需要對理工類(lèi)知識有所了解。
下面這7本書(shū)，就是我在大學(xué)四年讀過(guò)的500多本書(shū)里面，給大家推薦的。
《通往奴役之路》
如果從長(cháng)遠考慮，我們是自己命運的創(chuàng )造者，那么，從短期著(zhù)眼，我們就是我們所創(chuàng )造的觀(guān)念的俘虜。
哈耶克(1899-1992)當代西方著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家和政治哲學(xué)家 、新自由主義的代表人物 。
《通往奴役之路》一書(shū)在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，這本書(shū)為他贏(yíng)得廣泛的注意，他的世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他在這本書(shū)中論證道，當時(shí)正在計劃中的福利國家不是為個(gè)人自由的戰斗在和平時(shí)期的繼續，倒是朝著(zhù)專(zhuān)制的方向邁出了一步。因此，他認為追求計劃經(jīng)濟，其無(wú)意識后果必然是極權主義。1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟危機普遍而持久，許多知識分子以社會(huì )正義，收入平等和就業(yè)保障為理想目標，主張鏟除私有制度和推行計劃經(jīng)濟，而哈耶克曾親歷德國社會(huì )主義運動(dòng)并目睹希特勒上臺，清楚地認識到干預主義理論的謬誤，對許多鼓吹輿論一致、全民族最高利益 、個(gè)體服從集體等價(jià)值觀(guān)念的現狀和前景深感憂(yōu)慮．于是，他奮筆痰書(shū)，寫(xiě)下了《通往奴役之路》一書(shū)，該書(shū)后來(lái)成為闡述古典自由主義理論最著(zhù)名、最受歡迎的書(shū)籍之一。
何謂通往奴役之路？
對哈耶克而言，通往奴役之路喻指20世紀西方資本主義國家經(jīng)歷二三十年代大危機后的國家政策的左轉，即積極干預經(jīng)濟、加大調控力度等做法。隨著(zhù)自由市場(chǎng)制度的瓦解，這些做法逐漸代表了國家進(jìn)行中央計劃的開(kāi)端，個(gè)人的經(jīng)濟自由和人身自由都將化為烏有。他認為，這樣使國家權力無(wú)限膨脹，侵害公民自由與權利，導致獨裁和恐怖，就是通往奴役之路。
《國史大綱》
凡讀本書(shū)請先具下列諸信念：一、當信任何一國之國民，尤其是自稱(chēng)知識水平線(xiàn)以上之國民，對其本國以往歷史，應該略有所知。二、所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨有一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì )對其本國以往歷史抱有一種偏激的虛無(wú)主義，而將我們當身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。四、當信每一國家必待其國民具備以上諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
錢(qián)穆是中國現代著(zhù)名歷史學(xué)家、思想家、教育家，中央研究院院士，北京故宮博物院特聘研究員。
《國史大綱》在特殊的歷史時(shí)期，使用教科書(shū)體例編寫(xiě)而成。全書(shū)在內容取材上詳述漢、唐時(shí)期而略寫(xiě)遼、金、元、清，詳寫(xiě)中原地區而略寫(xiě)周邊少數民族，詳于闡述經(jīng)濟、政治、社會(huì )、文化、制度而略于具體的人與事，力求簡(jiǎn)要，僅舉大綱，刪其瑣節。錢(qián)穆先生在全書(shū)中以一種獨特連貫的眼光來(lái)審視時(shí)代的變遷，往往能將一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行跨時(shí)代的系統梳理，擴大延伸。
錢(qián)穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無(wú)一不在本書(shū)中有所體現。他沒(méi)有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內容，沒(méi)有將帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。
《1984》
戰爭即和平，自由即奴役，無(wú)知即力量。
《1984》的作者是喬治·奧威爾，原名埃里克·阿瑟·布萊爾，于1903年出生在英屬印度，1950年因為肺病逝世，天妒英才，一生短暫，令世人惋惜，但其留下的經(jīng)典作品卻深深地影響著(zhù)世界的發(fā)展。
在《1984》里，奧威爾為我們展現了他驚人的想象力、偉大的創(chuàng )造力、深邃的洞察力，用他獨有的風(fēng)格和高超的技巧為我們描繪了一個(gè)泯滅親情、愛(ài)情、人性的恐怖世界。書(shū)中描寫(xiě)了一個(gè)叫做大洋國的極權統治社會(huì )，在那里，人性遭到扼殺，自由遭到剝奪。思想受到鉗制，生活極度貧乏、單調。歷史每天都在被偽造，所有不利于統治的歷史記錄都將被毀掉，記憶不再可靠，人們每天在仇恨中生活。人性也墮落到不分是非善惡的程度。雖然書(shū)中描述的是對極權主義惡性發(fā)展的預言，但是卻讓每一個(gè)經(jīng)歷或熟知該類(lèi)歷史事件的人看過(guò)《1984》后都會(huì )產(chǎn)生一種觸目驚心的契合感。書(shū)中刻畫(huà)的人類(lèi)生存狀態(tài)，仿佛一個(gè)永不退色的警世標簽，警醒世人提防這種預想中的黑暗成為現實(shí)。
奧威爾作出了許多超越時(shí)代的預言，被人們稱(chēng)為歐洲的魯迅和一代人的冷峻良知。 書(shū)中創(chuàng )造的一些新詞，例如：新語(yǔ)、雙重思想、老大哥、停止犯罪等已被收進(jìn)權威英文詞典。
《拖延心理學(xué)》
快樂(lè )來(lái)自于按照你的價(jià)值觀(guān)健康地生活，來(lái)自于跟他人和跟自己內心深處的連通，它還來(lái)自于能夠接受自己本來(lái)的樣子，來(lái)自于不管拖延是否是你生活的一部分，而仍能夠如實(shí)地接受它，就像雖然花園里長(cháng)著(zhù)一些蒲公英，而你依然能夠樂(lè )在其中。
《拖延心理學(xué)》的研究和出版耗費了作者近25年的精力。來(lái)自美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校咨詢(xún)中心的成員簡(jiǎn)·博克（Jane B. Burka）與萊諾拉·袁（Lenora M. Yuen），從他們多年的心理治療和經(jīng)驗分析中發(fā)現：從表面上看，拖延是一個(gè)時(shí)間管理問(wèn)題，但從根本上講是一個(gè)關(guān)乎人的自尊的問(wèn)題，涉及個(gè)人與其自身和諧相處的復雜心理?！锻涎有睦韺W(xué)》的問(wèn)世，既總結了近三十年來(lái)的相關(guān)研究成果，又聯(lián)系了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們社會(huì )生活的變化，從心理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì )學(xué)等方面找出了拖延的緣由，并給出了一些幫助我們征服拖延的建議。
拖延這個(gè)問(wèn)題博大精深，它不只是一種簡(jiǎn)單的行為反映，更是心理和大腦共同作用力之下的產(chǎn)物。正如書(shū)中所言：拖延是由心理根源、生物因素和人生經(jīng)驗這三者交織在一起而形成的。倘若細究起各自拖延的根源，還會(huì )扯出諸如：早年記憶、對成功和失敗的各種恐懼、模糊的自我認識以及家庭的態(tài)度等等，這些我們自己都不太愿意去觸及的深層次感受仰或真相。
《沉默的大多數》
我對自己的要求很低：我活在世上，無(wú)非想要明白些道理，遇見(jiàn)些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。我開(kāi)始得太晚了，很可能做不成什么，但我總得申明我的態(tài)度，所以就有了這本書(shū)——為我自己，也代表沉默的大多數。
如果說(shuō)余秋雨是文人中的政客，王蒙是政客中的文人，那么王小波便是一個(gè)純粹的知識分子，正如他自己所言：對一位知識分子來(lái)說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德精英更為重要。
《沉默的大多數》最初發(fā)表于1996年第4期《東方》雜志的雜文。后來(lái)《沉默的大多數》變成了文集，里面收錄了王小波許多的雜文，大多短小精煉，涉及了生活的方方面面，是作者對于社會(huì )，人生，生活和生命種種看法和觀(guān)點(diǎn)的集中表現。在書(shū)中，作者依然延續著(zhù)他那特有的犀利語(yǔ)言和近似現場(chǎng)直播的刻畫(huà)，以反諷和幽默的手法直面生活，從一個(gè)輕松的角度來(lái)解構身邊復雜的事態(tài)。
《人生》
沒(méi)有一個(gè)人的生活道路是筆直的，沒(méi)有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔口，事業(yè)上的岔道口，個(gè)人生活上岔道口，你走錯一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。
《人生》，中篇小說(shuō)，是著(zhù)名作家路遙的成名作。原載《收獲》1982年第三期，獲1981——1982全國優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎。小說(shuō)以改革時(shí)期陜北高原的城鄉生活為時(shí)空背景。描寫(xiě)了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再離開(kāi)土地，再回到土地這樣人生的變化過(guò)程構成了其故事構架。高加林同農村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現那種艱難選擇的悲劇。
從作品的內涵看，路遙是探索轉折時(shí)期各種矛盾交叉點(diǎn)上的青年一代，究竟是應該走什么樣的人生道路的問(wèn)題。
從哲學(xué)層面上講，它反映了個(gè)體反抗既有命運（所在階層）的卑微、悲慘和悲壯；從現實(shí)層面上講，那是城鄉之間無(wú)形鴻溝的典型寫(xiě)照。即便是農村中最優(yōu)秀的子弟想要融入城市也這么艱難，讓我們不禁為之心痛。
《安娜·卡列尼娜》
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
《安娜·卡列尼娜》是托爾斯泰的代表作之一。小說(shuō)原名《兩段婚姻》。這是一部盡善盡美的藝術(shù)杰作，現代歐洲文學(xué)中沒(méi)有一部同類(lèi)的東西可以和它相比！陀思妥耶夫斯基甚至稱(chēng)托爾斯泰為藝術(shù)之神。
書(shū)里一條以安娜為主，寫(xiě)她與渥倫斯基的愛(ài)情，她與卡列寧及整個(gè)彼得堡上流社會(huì )之間的沖突；另一條以列文為主，寫(xiě)他與吉提的婚姻，同時(shí)展示了宗法制農村的生活，重點(diǎn)表現他的精神探索。
安娜·卡列尼娜是世界文學(xué)史上最優(yōu)美豐滿(mǎn)的女性形象之一。她以?xún)刃捏w驗的深刻與感情的強烈真摯，以蓬勃的生命力和悲劇性命運而扣人心弦。安娜父母早逝，在姑母包辦下嫁給了比她大二十歲的大官僚卡列寧?；楹笤谧诜ㄋ枷胫湎滤灿谔烀?，只是把全部感情寄托在兒子身上，直到渥倫斯基喚醒了她晚熟的愛(ài)情。她渴望自由而大膽地愛(ài)，不愿接受丈夫的建議保持表面的夫妻關(guān)系，偷偷與情人往來(lái)； 最終沖出家庭與渥倫斯基結合，公然與整個(gè)上流社會(huì )對抗。
《美學(xué)散步》
我們知道我們一生生命的迷途中，往往會(huì )忽然遇著(zhù)一剎那的電光，破開(kāi)云霧，照矚前途黑暗的道路。一照之后，我們才被確定了方向，直往前趨，不復遲疑?？v使本來(lái)已經(jīng)是走著(zhù)了這條道路，但是今后才確有把握，更增了一番信仰。 這個(gè)世界不是已經(jīng)美滿(mǎn)的世界，乃是向著(zhù)美滿(mǎn)方面戰斗進(jìn)化的世界。
宗白華一生著(zhù)述不多，雖與朱光潛先生是同時(shí)代的人，年紀相仿，但是他卻不像朱光 潛一樣著(zhù)述甚多，宗先生極少寫(xiě)作，《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著(zhù)作。這部著(zhù) 作教給我們如何欣賞藝術(shù)作品，如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度。美學(xué)散步顧名 思義，我們應當懷著(zhù)一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發(fā)。我們可以一邊散步一 邊享受宗先生在這部書(shū)里給我們搭建的亭臺樓閣，花草樹(shù)木。
宗先生談話(huà)和他寫(xiě)文章的特色之一，是某種帶著(zhù)情感感受的直觀(guān)把握。它們相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，宗先生說(shuō)：一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè )情趣的宇宙(時(shí)空合一體)是中國畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。一種對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨特地一直保持了下來(lái)，并構成了宗先生這些美學(xué)篇章中的鮮明特色。
《逃避自由》
現代人在幻覺(jué)下過(guò)活，他自以為知道需要什么，而他實(shí)際上想要的，是他以為應該要的東西。其實(shí)我們必須了解，知道一個(gè)人真正需要什么，并不是件很容易的事，而且是人們必須解決的最困難的問(wèn)題之一。
《逃避自由》一書(shū)寫(xiě)于兩次世界大戰之后，經(jīng)歷了兩次殘酷戰爭的現代人開(kāi)始不斷關(guān)注自身的生存狀態(tài)，同時(shí)也對戰爭中人性的殺戮與殘暴的根源給予反思。深處戰爭中的弗洛姆不斷思考，是什么原因使得成千上萬(wàn)的年輕人去瘋狂地屠殺他人？不同于以往思想家從經(jīng)濟、政治和宗教根源去挖掘戰爭根源，弗洛姆從心理學(xué)角度分析法西斯主義盛行的心理原因，并描述現代人的孤獨與不自由的生存狀態(tài)。
弗洛姆在《逃避自由》一書(shū)中從人的心理、社會(huì )因素和人性結構三者相互影響的總體探討了自由對現代人的意義,以及現代人因極度自由而產(chǎn)生的無(wú)能為力感而逃避自由的方式。
他指出人類(lèi)從自然，從母體中分離出來(lái)，在獲得自我意識、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí)，卻又陷入了一種日益的孤獨，產(chǎn)生一種無(wú)權力和焦慮的感覺(jué)。這種無(wú)權力和焦慮的感覺(jué)，使得人們逃避自由。
什么是自由？實(shí)質(zhì)如弗洛姆所說(shuō)的：人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個(gè)人對自然的部分統治，這似乎成了自由的本質(zhì)。
《棋王》
柔不是弱，柔是容，是收，是含。含而不化之，讓對手入你的勢。這勢要你造，需無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為即道，也就是棋運之大不可變，你想變，就不是象棋，輸不用說(shuō)了，連棋邊都沾不上。
阿城是當代尋根小說(shuō)的重要代表作家，其作品深受中國傳統文化的影響。代表作有《棋王》、《樹(shù)王》、《孩子王》。
其中《棋王》被視作是新時(shí)期"尋根文學(xué)"的發(fā)韌之作。故事講述了在文革時(shí)代，知青"棋呆子"王一生四處尋找對手下棋、拼棋的故事。小說(shuō)語(yǔ)言?huà)仐壛?0世紀80年代慣有的語(yǔ)言邏輯轉而回歸宋明小說(shuō)的語(yǔ)境之中，樸實(shí)而飄逸俊美。
阿城在塑造王一生這個(gè)人物形象、寫(xiě)出他的無(wú)為的人生態(tài)度與有為的創(chuàng )造力時(shí)，力圖表現古代道家文化思想。貫穿在小說(shuō)里的是有為與無(wú)為、陰柔和陽(yáng)剛的相互轉化，生命歸于自然、得宇宙之大而獲得無(wú)限自由的所謂道理，并進(jìn)而把這種傳統文化精神與當代人生聯(lián)系起來(lái)，賦予其進(jìn)取的現代意義。但作家沒(méi)有直接講述這些道理，而是將其隱沒(méi)于饒有風(fēng)趣的故事和生動(dòng)的藝術(shù)描寫(xiě)里而不彰。這正是《棋王》作為尋根文學(xué)作品的獨特的價(jià)值取向。