端午節的由來(lái)
文章來(lái)源：銅仁市農業(yè)農村局
端午節(中國四大傳統節日之一)
中文名：端午節
外文名：Dragon Boat Festival(龍舟節直譯)
別??名：端陽(yáng)節、龍節、正陽(yáng)節、龍舟節、天中節等
節日時(shí)間：農歷五月初五
節日類(lèi)型：中國四大傳統節日之一
流行地區：中國及漢字文化圈諸國
節日起源：天象崇拜，龍圖騰祭祀
節日活動(dòng)：賽龍舟、放紙鳶、掛艾草菖蒲等
節日飲食：粽子、五黃、咸鴨蛋、綠豆糕等
節日意義：傳承與弘揚非物質(zhì)文化
起源時(shí)期：上古時(shí)代
紀念人物：屈原、伍子胥、曹娥、介子推等
國家文化遺產(chǎn)：2006年5月20日列入第一批名錄
世界文化遺產(chǎn)：2009年9月30日入選世界名錄
端午節，又稱(chēng)端陽(yáng)節、龍舟節、天中節等，源于自然天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來(lái)。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中天，處于全年最正中之位，即如《易經(jīng)·乾卦》第五爻的爻辭曰:飛龍在天。其起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內容，蘊含著(zhù)深邃豐厚的文化內涵，在傳承發(fā)展中雜糅了多種民俗為一體，節俗內容豐富。劃龍舟(扒龍舟)與食粽是端午節的兩大禮俗，這兩大禮俗在中國自古傳承，至今不輟。
端午節，本是上古先民創(chuàng )立用于拜祭龍祖、祈福辟邪的節日。因傳說(shuō)戰國時(shí)期的楚國詩(shī)人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來(lái)人們亦將端午節作為紀念屈原的節日;也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說(shuō)法?？偟膩?lái)說(shuō)，端午節起源于上古先民擇飛龍在天吉日拜祭龍祖、祈福辟邪，注入夏季時(shí)令祛病防疫"風(fēng)尚;把端午視為惡月惡日起于北方中原，附會(huì )紀念屈原等歷史人物紀念內容。
端午節與春節、清明節、中秋節并稱(chēng)為中國四大傳統節日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區也有慶賀端午的活動(dòng)。2006年5月，國務(wù)院將其列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;自2008年起，被列為國家法定節假日。2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式批準將其列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節成為中國首個(gè)入選世界非遺的節日。
端午的端字本義為正，午為中。端午(端五)，中正也，這天午時(shí)則為正中之正。古人以天干地支來(lái)作為載體，天干承載天之道，地支承載地之道，設天干地支以契天地人事之運，紀元通用天干地支。仲夏午月午日飛龍在天，此時(shí)龍星處在正南中天，為全年周天運行最中正之位，既得中又得正，乃大吉大利之象。古人歷來(lái)崇尚中、正之道，中正之道在此表現得淋漓盡致。另，端亦有初的意思，因此午(五)月的第一個(gè)午日，亦謂端午。
據統計，端午節的名稱(chēng)在中國所有傳統節日當中叫法最多，達二十多個(gè)，如有龍舟節、重午節、端陽(yáng)節、端五節、重五節、當五汛、天中節、夏節、艾節、上日、五月節、菖蒲節、天醫節、草藥節、浴蘭節、午日節、地臘節、正陽(yáng)節、龍日節、粽子節、五黃節、詩(shī)人節、躲午節、解粽節、端禮節、五月初五、五月當午等等。
端午的多個(gè)名稱(chēng)由來(lái):
●端陽(yáng)節
古人紀年、紀月、紀日、紀時(shí)通用天干地支，根據干支歷，按十二地支順序推算，第五個(gè)月即午月，而午日又為陽(yáng)辰，所以端午也稱(chēng)為端陽(yáng)。
●天中節
因端午節恰在夏至前后，太陽(yáng)直射點(diǎn)在北回歸線(xiàn)，太陽(yáng)在天空位置是一年里最當中，故名。明代田汝成《西湖游覽志余·卷二十·熙朝樂(lè )事》:端午為天中節，是因為午日太陽(yáng)行至中天，達到最高點(diǎn)，午時(shí)尤然。
●重午節
上古干支紀元法，以天干地支來(lái)作為載體，紀元通用天干地支。端午原為干支歷的午月午日，正月建寅，第五個(gè)月即為午月，午月午日謂之重午，午月午日中正也。到了漢代時(shí)，由于南北統一，歷法變動(dòng)，朝廷為了方便過(guò)節，規定每年的端午節改為陰歷五月初五。
●龍舟節
龍舟競度最早是古代先民祭龍祖的一種祭祀活動(dòng)形式，先民使用舟船普遍，往往在舟船畫(huà)上龍圖形作為部族的圖騰或保護神。扒龍舟是端午節的一項重要活動(dòng)，故又稱(chēng)龍舟節。
●當五汛
在上海部分農村，靠杭州灣北岸一帶區域，如奉賢、南匯等地區，習慣上稱(chēng)端五節為當五汛。亦有個(gè)別地區稱(chēng)為五月當午。
●龍節
上古先民在端午進(jìn)行祭龍，端午節在當時(shí)其實(shí)是龍的節日。仲夏端午飛龍在天，蒼龍的主星大火(心宿二)高懸正南中天，龍氣(陽(yáng)氣)旺盛。由于易經(jīng)的陰陽(yáng)轉化之道，盛極必衰，上九(乾卦第六爻)則為亢龍有悔;從卦辭而言，上九為最陽(yáng)之爻，再無(wú)上升的余地，必然要走向衰落。而仲夏端午的九五是為飛龍在天，龍星處于全年最中正之位，喻事物處于鼎盛時(shí)期，大吉大利?！兑捉?jīng)·乾卦》爻辭中所言的龍，實(shí)質(zhì)是對蒼龍七宿一年四時(shí)運行的闡發(fā)。
●浴蘭節
端午時(shí)值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節，而端午日是草木藥性在一年里最強的一天，這天采的草藥治皮膚病、去邪氣最為靈驗、有效。民間有在端午采草藥煲水沐浴的習俗，故亦有浴蘭節之稱(chēng)，如漢代《大戴禮》云:午日以蘭湯沐浴。
●上日
端午，有的地方’稱(chēng)為‘上日’，意思是神的日子。亦有佳日、佳節的意思。
●菖蒲節、艾節
古人認為菖蒲、艾草有辟邪作用，端午陽(yáng)氣旺，且艾、菖長(cháng)勢茂盛，每年端午人們有在門(mén)上掛菖蒲或艾草辟陰邪的習俗，故端午節也稱(chēng)菖蒲節、艾節。
●躲午節
五月，古時(shí)北方中原稱(chēng)之為惡月，所以有的地方在端午節這天，父母便把未滿(mǎn)周歲的兒童，送到外婆家去躲藏，以避惡，故有躲午節之稱(chēng)。
●女兒節
明沈榜《宛署雜記》:五月女兒節，系端午索，戴艾葉、五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極研。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節。
●地臘節
道教把全年分為五臘，正月一日天臘，五月五日地臘。據《天皇至道太清玉冊》與《云笈七箋》中說(shuō)，五月初五名地臘，五帝攢會(huì )之日，此日五帝會(huì )于南方三炁丹天，查生人祖考及見(jiàn)世子孫所行善惡，以定罪福，校定生人官爵。道教認為一年中的幾個(gè)臘日是良辰吉日，適合祭祀祖先和諸神以獲得福佑。
歷史淵源
源流
古老傳統節日的起源與上古原始信仰、祭祀文化及天象、歷法等人文與自然文化內容有關(guān)。根據現代人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的研究成果，人類(lèi)最原始的兩種信仰:一是天地信仰，二是祖先信仰。古老節日多數形成于古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動(dòng)。早期的節日文化，反映的是古人自然崇拜、固本思源等人文精神;一系列的祭祀活動(dòng)，則蘊含著(zhù)祗敬感德、禮樂(lè )文明深邃文化內涵。節日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過(guò)程。古時(shí)南北風(fēng)俗各異，先秦時(shí)代端午節的節俗活動(dòng)鮮見(jiàn)于中原文獻記載，就現存文獻沒(méi)法直接考證其源流。關(guān)于端午節的相關(guān)文字記載，端午二字，最早出現在晉代的《風(fēng)土記》中，但端午的習俗卻早已有之，譬如龍舟競渡祭祀之俗，早已存在。
龍形星象
端午節兩個(gè)標志性習俗是扒龍舟和食粽。據聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》(見(jiàn)《聞一多全集》)論文中考證認為:先民以龍為圖騰，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭;其中有一項活動(dòng)便是在急鼓聲中以刻畫(huà)成龍形的獨木舟，在水面上作競渡祭龍神，也給自己游戲取樂(lè )，這便是龍舟競渡習俗的由來(lái)。關(guān)于龍的傳說(shuō)，在《路史》等著(zhù)作中有相關(guān)記載:天皇氏驤首、鱗身?！兑拙曂ㄘ则炑a遺》:天皇氏之先，與乾曜合德。此言天皇氏祖先與日、月、五星(七曜)合德，即其身份極為崇高?！逗訄D》:五龍見(jiàn)教，天皇被跡。榮氏注曰:五龍治在五方，為五方神?！洞呵锩鼩v序》:(五龍)父子分治五方。上古先民以龍為圖騰，在圖騰時(shí)期，四支族的四龍各治一方，而以團族的一龍為中央共主，所以有五龍分治五方之說(shuō)(聞一多《端午考》)。這些龍的歷史傳說(shuō)，其實(shí)即是源于上古先民對龍的崇拜與信仰。
龍及龍舟文化始終貫穿在端午節的傳承歷史中。據考證，進(jìn)行龍舟競渡的先決條件必須是在產(chǎn)稻米和多河港的地區，這正是我國南方沿海地區的特色。我國古代南方水網(wǎng)地區人們常以舟代步，以舟為生產(chǎn)工具和交通工具。人們在捕捉魚(yú)蝦的勞作中，攀比漁獲的多寡，休閑時(shí)又相約劃船競速，寓娛樂(lè )于勞動(dòng)、生產(chǎn)及閑暇中，這是遠古時(shí)競渡的雛形。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在7000年前，就有了獨木舟和木槳;龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，后來(lái)發(fā)展為木板制作的龍形船。在古代典籍有關(guān)龍舟起源的記載中，最早是出現在東漢。據此可以推測，端午的習俗最初可能只在吳越地區中流行，后來(lái)這種習俗才傳到長(cháng)江上游和北方地區，端午節風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物，隨著(zhù)歷史發(fā)展又注入新的內容。
由來(lái)
端午節源自天象崇拜，由上古時(shí)代龍圖騰祭祀演變而來(lái)。端午祭龍禮俗的形成與原始信仰、祭祀文化、干支歷法以及蒼龍七宿正處南中的天象有關(guān)。中國古代的星象文化源遠流長(cháng)、博大精深，古人很早開(kāi)始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深奧的觀(guān)星文化。據《春秋命歷序》:天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識;陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉;天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。上古時(shí)代人們定天之象、法地之儀，根據日月星辰的運行軌跡和位置，將黃道和赤道附近的區域分作28組星宿，俗稱(chēng)二十八宿，按東南西北四方各分為七宿，即為四象;在東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕組成一個(gè)完整的龍形星象，即蒼龍七宿。蒼龍七宿的出沒(méi)周期與一年四時(shí)周期相一致，春季于東方抬頭，夏季于南方騰升，秋季于西方退落，冬季隱沒(méi)于北方地平線(xiàn)下。仲夏端午蒼龍七宿高懸于正南中天，處在正中之位置，喻事物處于最鼎盛狀態(tài)，乃大吉大利之天象。
二十八宿
在傳統文化中，方位和干支時(shí)間以及八卦是聯(lián)系在一起的。先天八卦以乾坤定南北，天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤;正南為先天八卦的乾位，即為天。仲夏午月午日，蒼龍七宿運行至正南中(乾)方位，是龍飛天的日子。蒼龍群星一年四時(shí)的運行情況及事象規律，在《易經(jīng)·乾卦》的爻辭中有闡發(fā)，仲夏端午蒼龍運行至正南中天，對應乾卦第五爻飛龍在天。在《易經(jīng)》中，以八卦為基礎又兩兩重合而構成六十四重卦;重卦乾由上下兩個(gè)乾卦重合而成，它的卦形由六根陽(yáng)爻組成;爻是要從下往上數，而陽(yáng)爻又以九代稱(chēng)，故從下數第五爻稱(chēng)九五;九五之爻在上乾卦中居于中的位置，稱(chēng)得中，而且從總卦來(lái)看，它處于奇數的位置，陽(yáng)爻處于奇位稱(chēng)得正，故九五爻既得中又得正，從其所處位置來(lái)看，就是大吉之位。九五爻飛龍在天是《易經(jīng)》乾卦中最吉利的爻。
古老節日是傳承古老文化的載體，古老節日的由來(lái)與古老文化密切相關(guān)。仲夏午月午日蒼龍七宿飛升于正南中天，《易經(jīng)》稱(chēng)其為飛龍在天，龍星處在中正之位，既得中又得正，乃大吉大利之象。龍是上古先民的原始信仰，先民在每年飛龍在天的仲夏端午以扒龍舟形式舉行盛大圖騰祭，酬謝龍祖恩德，祈福納祥、壓邪攘災。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從后世的節儀中尋找到一些古俗遺跡。端午文化充分體現了中華民族天人合一的自然觀(guān)。端午節是老祖宗留下的文化瑰寶，它不僅清晰地記錄著(zhù)中華民族先民豐富而多彩的社會(huì )生活文化內容，也積淀著(zhù)博大精深的歷史文化內涵。
考證
聞一多先生在《端午考》一文中主張認為端午節最早源自于圖騰祭，而聞一多先生認為，就是這個(gè)龍圖騰，后來(lái)演化成了全民族的圖騰崇拜;就是在祭龍的儀式中，才逐漸有了劃龍舟的習慣。據河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化表明，早在5000年至7000年前，就有了獨木舟和木槳;龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，后來(lái)發(fā)展為木板制作的龍形船。近代大量出土文物和考古研究表明:早在上古時(shí)代，先民便創(chuàng )造出璀璨的高度文明。出土的文物和歷史傳說(shuō)示明，端午節就是他們創(chuàng )立用于祭祖的節日。
相關(guān)諸說(shuō)
人物紀念說(shuō)
流傳甚廣的歷史人物紀念觀(guān)點(diǎn)，依據南朝梁人吳均的神話(huà)小說(shuō)《續齊諧記》及宗檁的《荊楚歲時(shí)記》，認為端午節起源于紀念屈原。還有認為是紀念伍子胥、紀念曹娥、紀念介子推等。在歷史發(fā)展演變中，傳統節日大多數被附會(huì )上某些傳說(shuō)作為起源，但經(jīng)實(shí)際考察，這些故事傳說(shuō)遠遠晚于節日誕生，是后世構建出來(lái)的。因近代前對歷史考證缺乏，導致各種牽強附會(huì )的起源說(shuō)法甚多，也由于某些歷史人物碰巧與該日有關(guān)聯(lián)，于是便產(chǎn)生了紀念說(shuō)，其中以紀念屈原說(shuō)影響最為廣泛。近代的史學(xué)家不斷指出紀念屈原這說(shuō)法的錯誤，因為早在屈原年代以前，端午節已經(jīng)存在。綜覽漢魏文獻資料可發(fā)現，漢王朝經(jīng)歷四百余年歷史，充滿(mǎn)浪漫、激情，保持南楚故地鄉土本色的楚文化，而被譽(yù)滿(mǎn)天下的楚文化傳人屈原，在漢魏前時(shí)代的端午節活動(dòng)沒(méi)有留下只言片語(yǔ)記載，因而許多學(xué)者認為端午節與屈原無(wú)關(guān)。在民間傳說(shuō)中，除了端午源于屈原說(shuō)外，尚有紀念伍子胥、孝女曹娥、介子推、廉吏陳臨、越王勾踐等等說(shuō)法。
歷史文學(xué)是舞文弄墨者把自己愛(ài)和恨的記錄留給后人的紀念品。而重論理、愛(ài)憎分明的漢魏文人痛恨忘恩負義又稱(chēng)雄一時(shí)的霸主越王勾踐、晉文公，把悲憫之心投向直言敢諫的伍子胥與功不求報的介子推、東漢蒼悟太守陳臨，于是在漢魏后便把節日與歷史人物聯(lián)系在一起。有五月五日紀念伍子胥說(shuō)法(《曹娥碑》)，也有紀念晉地介子推說(shuō)法(《琴操》)。當歷史長(cháng)河流入東晉，經(jīng)過(guò)戰亂洗禮的文人虞預在《會(huì )稽典錄》中，又附以了五月五日紀念曹娥。善良的庶民們又把同情之心獻給孝女曹娥。
后世附會(huì )"歷史人物紀念說(shuō)"主要有四種:
紀念屈原說(shuō)
據《史記》屈原賈生列傳記載，屈原(約公元前339年—約公元前278年)，戰國末期楚國丹陽(yáng)(今湖北宜昌秭歸)人，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。屈原，名平，字原，但實(shí)際上他姓羋，并不姓屈。
相傳，屈原倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等詩(shī)篇。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自盡，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國主義樂(lè )章。 屈原投江后，當地百姓聞?dòng)嶑R上劃船撈救......但卻再也沒(méi)有撈到屈原的尸體。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習俗。
從文獻記載來(lái)看，最早將屈原和端午節聯(lián)系起來(lái)的，是南北朝時(shí)南梁吳均的神話(huà)志怪小說(shuō)《續齊諧記》，此時(shí)屈原已去世750年以上，從唐人歐陽(yáng)詢(xún)轉抄《風(fēng)俗通》(東漢末年應劭著(zhù))的佚文可見(jiàn)，也許東漢靈帝時(shí)端午民俗中已有屈原的影子，但這也是屈原身后400多年的事了。雖許多端午習俗與屈原無(wú)關(guān)，但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們惜而哀之，世論其辭，以相傳焉，因此，紀念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。
紀念伍子胥說(shuō)
端午節的第二個(gè)傳說(shuō)，是五月五日紀念春秋時(shí)期的伍子胥(公元前559年—公元前484年)。
伍子胥，名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽(tīng)，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害伍子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。伍子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說(shuō):我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國軍隊入城滅吳，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
紀念孝女曹娥說(shuō)
端午節的第三個(gè)傳說(shuō)，是為紀念東漢(公元23年-公元220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見(jiàn)尸體，當時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。因此相傳端午節亦為紀念孝女曹娥之日。
紀念介子推說(shuō)
介子推是寒食節與清明節由來(lái)傳說(shuō)的主角，可也有認為端午節的由來(lái)與介子推有關(guān)。據東漢時(shí)期蔡邕的琴曲著(zhù)作《琴操》中說(shuō)，端午節系為紀念先賢介子推。
其它說(shuō)法
惡日禁忌說(shuō)
認為端午節起源于"惡月惡日"(見(jiàn)張心勤《端午節非因屈原考》)。漢代北方古人認為五月五日是惡月、惡日，且有不舉五月子之俗，即五月五日所生的嬰兒無(wú)論是男或是女都不能撫養成人，一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了五月到官，至免不遷，五月蓋屋，令人頭禿等說(shuō)法。東漢王充《論衡》對五月五日生子不舉的解釋:夫正月歲始，五月盛陽(yáng)，子以(此月)生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。一般認為這一習俗從戰國就開(kāi)始流行。此俗在東漢王充的《論衡》、應劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書(shū)》中多有記載。認為五月五日是惡月惡日，因而出現了相關(guān)的文化活動(dòng)，形成了頗有特色的避五毒、躲端午等習俗。
夏至說(shuō)
首倡夏至說(shuō)者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》一書(shū)中提出，端午節如涓涓之水發(fā)源于遠古時(shí)代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》中，認為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至，劉德謙在《端午始源又一說(shuō)》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個(gè)主要理由:
歲時(shí)著(zhù)作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè )活動(dòng)。
端午節風(fēng)俗中的一些內容，如踏百草、斗百草、采雜藥等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。
《歲時(shí)風(fēng)物華紀麗》對端午節的第一個(gè)解釋是:日葉正陽(yáng)，時(shí)當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱(chēng)為天中節。由此認為端午節的最早起源當系夏至。
也有認為，端午節源于古歷法夏至歲首。其實(shí)，干支歷是以立春為歲首的，上古時(shí)代以北斗斗柄頂端的指向確定節氣，‘斗柄回寅’為立春，指萬(wàn)物起始、一切更生之義也。二十四節氣，屬干支歷的基本內容。干支歷將一歲劃分為十二辰(十二月建)，建代表北斗斗柄頂端的指向;斗柄旋轉依次指向十二辰，斗柄從正東偏北(艮位)開(kāi)始，順時(shí)針旋轉一圈，為一周期，謂之一歲。干支時(shí)間與方位以及八卦是聯(lián)系在一起的，寅位是后天八卦的艮位，是年終歲首交結的方位，代表終而又始，如《易·說(shuō)卦傳》:艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也。故，干支紀元是以立春為歲首。夏至歲首與八卦及月建起始不符。
蓄蘭沐浴說(shuō)
據西漢禮學(xué)家戴圣所編的《禮記》中說(shuō)，周代已有蓄蘭沐浴的習俗;古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗?！洞蟠鞫Y記·夏小正》:五月，……煮梅，為豆實(shí)也，蓄蘭為沐浴也。屈原《九歌·云中君》:浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。南朝梁人宗懔《荊楚歲時(shí)記》云:五月五日謂之浴蘭節。此俗流傳至唐宋時(shí)代，又稱(chēng)端午為浴蘭之月。
勾踐操練水軍說(shuō)
宋代高承《事物紀源》刊文，端午是源于春秋時(shí)期越王勾踐于是日操練水軍?！妒挛镌肌芬对降貍鳌吩?競渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。
民間習俗
端午節是中國民間十分盛行的民俗大節，過(guò)端午節，是中華民族自古以來(lái)的傳統習慣，由于地域廣大，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節名，而且各地也有著(zhù)不盡相同的習俗。仲夏端午，是飛龍在天的吉日，以扒龍舟形式祭龍是端午節的重要禮俗主題，此俗至今在我國南方沿海一帶仍盛行。此外由陰陽(yáng)術(shù)數及季節時(shí)令也衍生出了一系列的端午習俗。根據陰陽(yáng)術(shù)數，午為陽(yáng)，重午為至陽(yáng)。古人把端午日午時(shí)，三午相重，視為極陽(yáng)時(shí)分，最能辟陰邪。古人還把端午這天正好逢上夏至看作吉祥的年份，稱(chēng)為龍花會(huì )，有千載難逢龍花會(huì )之說(shuō)。夏季是陰陽(yáng)二氣相爭的時(shí)節，陽(yáng)動(dòng)于上、陰迫于下，午月純陽(yáng)正氣，為陰邪所懼。夏季也是一個(gè)驅除瘟疫的季度，仲夏端午陽(yáng)氣旺盛，萬(wàn)物至此皆盛，是草藥一年里藥性最強的一天，端午這天采的草藥祛病防疫最為靈驗、有效。由于端午日天地純陽(yáng)正氣匯聚最利辟陰邪以及這天的草藥神奇特性，因此自古傳承下來(lái)的很多端午習俗都有辟陰邪與祛病防疫內容，如掛艾草、午時(shí)水、浸龍舟水、拴五色絲線(xiàn)辟邪以及洗草藥水、薰蒼術(shù)祛病防疫等等習俗。
端午習俗
中華文化源遠流長(cháng)、博大精深，古老節日是傳統文化的重要載體，古老節日的形成蘊含了深邃豐厚的文化內涵，古老節日重視祖先神靈信仰與祭祀活動(dòng)，祖先神靈信仰是古老傳統節日的核心。關(guān)于端午節的祝福語(yǔ)，大部分民俗學(xué)家認為，是先有端午節日之后，才將傳說(shuō)歷史人物紀念附著(zhù)在節日上，賦予節日以其它意義，但這些意義也只是端午節其中的一部分。許多古人的詩(shī)詞都描繪了端午節喜氣洋洋的節日氣氛，端午節自古就是食粽與扒龍舟的喜慶日子，古代端午節時(shí)熱鬧的龍舟表演，歡樂(lè )的美食宴會(huì )，都是慶賀佳節的體現。
習俗活動(dòng)
端午習俗內容豐富多彩，這些節俗圍繞著(zhù)祭龍、祈福、攘災等形式展開(kāi)，寄托了人們迎祥納福、辟邪除災的愿望。端午習俗甚多，形式多樣、內容豐富多彩，熱鬧喜慶。端午節在歷史發(fā)展演變中雜揉了多種民俗為一體，全國各地因地域文化不同而又存在著(zhù)習俗內容或細節上的差異。端午習俗主要有扒龍舟、祭龍、采草藥、掛艾草與菖蒲、拜神祭祖、洗草藥水、打午時(shí)水、浸龍舟水、食粽、放紙鳶、睇龍船、拴五色絲線(xiàn)、薰蒼術(shù)、佩香囊等等。扒龍舟活動(dòng)在中國南方沿海一帶十分盛行，傳出國外后深受各國人民喜愛(ài)并形成了國際比賽。端午食粽之習俗，自古以來(lái)在中國各地盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習俗之一。端午節期間通過(guò)傳統民俗活動(dòng)展演，既能豐富群眾精神文化生活，又能很好的傳承和弘揚傳統文化。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國家和地區也有慶賀端午的活動(dòng)。
各種傳統民俗活動(dòng):
扒龍舟
扒龍舟是端午節的一項重要活動(dòng)，是古代龍圖騰祭祀的節儀，乃遺俗也。據《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報告》稱(chēng)，早在7000年前，遠古先民已用獨木刳成木舟，并加上木槳劃舟。中國最早的龍舟競渡的圖形，發(fā)現于浙江寧波市鄞州區云龍鎮甲村。龍舟最初是用單木舟上雕刻龍形的獨木舟，后來(lái)發(fā)展為木板制作的龍形船。
扒龍舟歷史悠久，是多人集體劃槳競賽。龍舟競渡分為請龍、祭龍神、游龍和收龍等幾個(gè)版塊。龍舟競渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式，先要請龍、祭神。在端午前要擇吉日從水下起出，祭過(guò)神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。閩、臺則往媽祖廟祭拜。在過(guò)去，人們祭祀龍神時(shí)氣氛很?chē)烂C，多祈求福佑、風(fēng)調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意。 在湖北的屈原家鄉秭歸，也有劃龍舟祭拜屈原的儀式流傳。
掛艾草與菖蒲
在端午節布置種種可驅邪祛病的花草，來(lái)源亦久。人們把插艾草和菖蒲作為端午節重要內容之一。如掛艾草于門(mén)，《荊楚歲時(shí)記》:采艾以為人，懸門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣。這是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅蟲(chóng)。五月艾含艾油最多，(此時(shí)正值文生長(cháng)旺期)所以功效最好，人們也就爭相采艾了。往往會(huì )在家門(mén)口掛幾株艾草，由于艾草特殊的香味，人們用它來(lái)驅病、防蚊、辟邪。
艾，又名家艾、艾蒿，它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油，所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物。有關(guān)艾草可以驅邪的傳說(shuō)已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫藥的功能而來(lái)，如宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中曰:雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶(hù)上，可禳毒氣。
端午食粽
粽，即粽籺，俗稱(chēng)粽子，主要材料是糯米、餡料，用箬葉(或柊葉)包裹而成，形狀多樣，有尖角狀、四角狀等。粽子由來(lái)久遠，最初是用來(lái)是祭祀祖先神靈的貢品。傳入北方后，用黍米(北方產(chǎn)黍)做粽，稱(chēng)角黍。由于各地飲食習慣的不同，粽形成了南北風(fēng)味;從口味上分，粽子有咸粽和甜粽兩大類(lèi)。端午食粽的風(fēng)俗，千百年來(lái)在中國盛行不衰，已成了中華民族影響最大、覆蓋面最廣的民間飲食習俗之一，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
放紙鳶
紙鳶，在竹篾等骨架上糊上紙或絹，拉著(zhù)系在上面的長(cháng)線(xiàn)，趁著(zhù)風(fēng)勢可以放上天空，屬于一種單純利用空氣動(dòng)力的飛行器。在中國南方一帶，端午節兒童放紙鳶稱(chēng)為放殃。
洗草藥水
草藥水，即是古籍記載的沐蘭湯，端午日洗草藥水可治皮膚病、去邪氣。端午是草木一年中藥性最強的一天，端午日遍地皆藥。端午期間，我國不少地方有采草藥煮草藥水沐浴的習俗，端午草藥的藥性在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?！稓q時(shí)廣記》卷二十二采雜藥引《荊楚歲時(shí)記》佚文:五月五日，競采雜藥，可治百病。關(guān)于洗草藥水習俗的現存文字記載最早見(jiàn)于西漢末的《大戴禮記》中，但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭或草藥，有香氣，可煎水沐浴。此俗至今尚存，且廣泛流行。在廣東，兒童用苦草麥藥或艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草煮水洗，少年、成年男子則到江河、海邊沖涼，謂之洗龍舟水，洗去晦氣，帶來(lái)好運。在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾草、菖蒲、桃葉等煮成藥水洗浴，不論男女老幼，全家都洗。
拴五色絲線(xiàn)
中國傳統文化中，象征五方五行的五種顏色"青、紅、白、黑、黃"被視為吉祥色。端午以五色絲線(xiàn)系臂，曾是很流行的節俗。傳到后世，即發(fā)展成如長(cháng)命縷、長(cháng)命鎖、香包等許多種漂亮飾物，制作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。
在端午節這天，孩子們要在手腕腳腕上系上五色絲線(xiàn)以驅邪。傳統之俗，用紅綠黃白黑色粗絲線(xiàn)搓成彩色線(xiàn)繩，系在小孩子的手臂或頸項上，自五月五日系起，一直至七夕七娘媽生日，才解下來(lái)連同金楮焚燒。 還有一說(shuō)，在端午節后的第一個(gè)雨天，把五彩線(xiàn)剪下來(lái)扔在雨中，意味著(zhù)讓河水將瘟疫、疾病沖走，謂之可去邪祟、攘災異，會(huì )帶來(lái)一年的好運。
打午時(shí)水
午時(shí)水，即是在端午日午時(shí)于井里打上來(lái)的水。端午節"打午時(shí)水是盛行于南方沿海一帶的傳統習俗。重午日的午時(shí)，陽(yáng)上加陽(yáng)，所以午時(shí)水有極陽(yáng)水、龍目水、正陽(yáng)水之稱(chēng)。古人把打上來(lái)的午時(shí)水視為大吉水，這天的午時(shí)陽(yáng)氣最盛，端午日午時(shí)驅邪最佳，具有辟邪、凈身、除障的效果。據說(shuō)午時(shí)水用來(lái)泡茶釀酒特別香醇，生飲甚至具有治病的奇效。有諺語(yǔ)道:午時(shí)洗目，明到若烏鹙，又說(shuō)午時(shí)水飲一嘴，較好補藥吃三年。
鑄陽(yáng)燧
東漢王充的《論衡》記載了端午節鑄陽(yáng)燧的禮儀習俗:陽(yáng)燧取火于天，于五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，摩勵生光，仰以向日，則火來(lái)至，此取真火之道也。古人認為，午月午日午時(shí)具三重之火，是陽(yáng)氣極盛之時(shí)，在此時(shí)刻以火克金，是最佳的熔金鑄鏡的時(shí)刻，鑄成的銅鏡具有不可思議的神力。以鏡辟邪的習俗，在南方沿海一帶有著(zhù)廣泛的應用和遺傳，常能見(jiàn)到出生不久的小孩子，身上佩帶著(zhù)銀制的鏡子等飾物，這類(lèi)銀飾小鏡子等，就是用于孩子們辟邪。新建的寺廟道觀(guān)，其屋脊的正中也往往裝飾著(zhù)銅鏡。就是現代小區嶄新建筑的門(mén)、窗上方，也往往能發(fā)現懸掛著(zhù)的鏡子，這些都是用于所謂的辟邪。由此可見(jiàn)鏡子辟邪的文化信仰在民間根深蒂固。
浸龍舟水
端午前后的強降水，人們稱(chēng)之為龍舟水、端陽(yáng)水、發(fā)龍水、龍降水等，認為這種水是吉祥的水，有辟邪作用。仲夏端午蒼龍群星飛升于正南中天。在民間信俗中龍是吉祥之物、和風(fēng)化雨的主宰，龍飛天，行云布雨。自然現象上，每年的端午節前后，我國南方暖濕氣流活躍，與從北方南下的冷空氣在廣東和廣西、福建、海南交匯，往往會(huì )出現持續大范圍的強降水。當端午強降水來(lái)時(shí)，江河水位迅速上漲，為扒龍舟提供了良好的場(chǎng)地條件。浸龍舟水是流行于華南地區的傳統習俗，因為龍舟水寓意吉祥，龍舟水及龍舟滑過(guò)的水人們都認為是大吉水，按照傳統說(shuō)法浸龍舟水寓意吉祥如意、事事順心。
佩豆娘
舊時(shí)端五節婦女的頭飾，多見(jiàn)于江南。一些地區亦稱(chēng)作健人。此物一說(shuō)源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣形式?！肚寮武洝芬短扑芜z紀》云:江誰(shuí)南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧?！右葬Υ睂毶w，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。
貼午時(shí)符
舊時(shí)廣東一些地方有貼午時(shí)符的習俗。午飯后，家家貼午時(shí)符。符用寬約一寸，長(cháng)近一尺的黃紙條，上面用朱砂寫(xiě)上五月五日午時(shí)書(shū)，官非口舌疾病蛇蟲(chóng)鼠蟻皆消除等字樣。在大門(mén)上懸掛菖蒲、鳳尾、艾葉等，并扎上一束蒜頭，涂以朱砂避邪。也有些人家還在門(mén)上貼上用黃紙寫(xiě)的小對聯(lián):艾旗迎百福，蒲劍斬千邪。
拜神祭祖
拜神祭祖是端午節重要習俗之一。天地者，生之本也;先祖者，類(lèi)之本也。天地是生命的根本，祖先是人類(lèi)的根本，祭祖是一種傳承孝道的習俗，通過(guò)祭祀來(lái)祈求和報答他們的庇護和保佑。
畫(huà)額
端午節時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習俗，云可驅避毒蟲(chóng)。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)王字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎(王似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮邪。除在額頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》云:端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。
薰蒼術(shù)
薰蒼術(shù)是端午節傳統習俗活動(dòng)之一，在民間用蒼術(shù)消毒空氣，即將天然的蒼術(shù)捆綁在一起，燃燒后產(chǎn)生的薄煙，不僅會(huì )散發(fā)出清香，還可以驅趕蚊蟲(chóng)，令人神清氣爽。
躲端午
躲端午，簡(jiǎn)稱(chēng)躲午，亦稱(chēng)躲端五，地方民俗，是舊時(shí)流傳于我國北方中原的端午節習俗。古時(shí)北方俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗?！都尉嘎c志》亦記云:已嫁之女召還過(guò)節。又，《灤州志》:女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之‘躲端午’。
避五毒
端午在古代北方人心目中是毒日、惡日，在民間這個(gè)思想一直傳了下來(lái)，所以才有種種求平安、避五毒的習俗。其實(shí)，這是由于北方夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇蟲(chóng)繁殖，易咬傷人，這才形成此習慣。民間認為五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒(méi)之時(shí)，要用各種方法以預防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫(huà)五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認為毒物被刺死，再不能橫行了。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅除之意。
采藥、制涼茶
采藥是最古老的端午節習俗之一。民俗認為，端午陽(yáng)氣旺盛，是草木一年中藥性最強的一天，端午遍地皆藥。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。在端午采藥與設置種種可驅邪的花草，其來(lái)源久遠，這一風(fēng)俗在漢代時(shí)已影響廣泛，后來(lái)也逐漸影響到東亞各國。西漢末《大戴禮記?夏小正》載:此日蓄藥，以蠲除毒氣?！稓q時(shí)廣記》卷二十二采雜藥引《荊楚歲時(shí)記》佚文:五月五日，競采雜藥，可治百病。中國民間至今仍普遍保留著(zhù)端午所采之藥最為靈驗的信仰。支撐這類(lèi)俗信的原理，自然也是基于一種宇宙論式的解說(shuō):端午或這天午時(shí)，由于季節變動(dòng)致使陽(yáng)氣極盛，但同時(shí)也是各種草藥的生長(cháng)最為茂盛之時(shí)，所以，這天采的草藥最為靈驗、有效。
飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒
飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴?！肚G楚歲時(shí)記》:以菖蒲或鏤或屑，以冷酒。蒲酒味芳香，有爽口之感，后來(lái)又在酒中加入雄黃、朱砂等。明馮應京《月令廣義》:五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無(wú)會(huì )虺(古書(shū)上說(shuō)的一種毒蛇)蛇之患。又以灑墻壁門(mén)窗，以避毒蟲(chóng)。此俗流傳較廣。
藥料包括雄黃、朱耒、柏子、桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門(mén)窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲(chóng)。這些活動(dòng)，從衛生角度來(lái)看，還是有科學(xué)道理的。雄黃加水和酒灑于室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。
端午雨
端午下雨南方稱(chēng)之為龍舟水、端陽(yáng)水，洗龍舟水能去晦氣、帶來(lái)吉祥。北方認為端陽(yáng)無(wú)雨是豐年，端午日雨，鬼旺人災;五月五日哨，人曝藥，歲無(wú)災;雨則鬼曝藥，人多病;此種俗信在很久以前即已存在;陳元靚《歲時(shí)廣記》引《提要錄》云:五月五日哨，人曝藥，歲無(wú)災。雨則鬼曝藥，人多病。又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注云:臨川人謂端午日雨，鬼旺人災;清趙懷玉詩(shī)自注亦引有端陽(yáng)無(wú)雨是豐年的諺語(yǔ)。
跳鐘馗
跳鐘馗:一種民間舞蹈，又稱(chēng)嬉鐘馗。據悉，跳鐘馗，源自北宋，是古徽州遺存下來(lái)的一種傳統民俗表演，有《出巡》、《嫁妹》、《除五毒》等多種內容，體現了民眾崇尚鐘馗的剛正不阿和祈盼除害降福的美好愿望。在民間，鐘馗是避邪扶正的象征，端午跳鐘馗，寓意為消除五毒，四季平安，人壽年豐。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農歷五月于大門(mén)或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅邪除害、祛兇引福。
斗草
斗草是一種由采草藥衍生而成的民間游戲，於端午日外出，找些奇花異草互相比賽，以新奇或品種多者為勝。起源無(wú)考，普遍認為與中醫藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。漢以前不見(jiàn)斗草之戲(《歷代社會(huì )通俗事物考·尚秉和》)。斗草以對仗形式互報花名、草名，多者為贏(yíng)，兼具植物知識、文學(xué)知識之妙趣;兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。? 據梁朝人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中云:"五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲。"
打馬球
馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱(chēng)擊鞠。中國北方民族沒(méi)有端午龍舟競渡的習俗，但會(huì )在端午這天射柳和打馬球，這很明顯是來(lái)源于北方游牧民族的競技遺俗。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱(chēng)擊鞠。
傳承發(fā)展
先秦時(shí)期
據河姆渡遺址等的史前文化表明，早在七千年或更早前，就有了競渡所用的獨木舟和木槳。據考證，進(jìn)行龍舟競渡的先決條件必須是在產(chǎn)稻米和多河港的地區，這正是我國南方地區的特色。近代大量出土文物和考古研究表明:早在上古時(shí)代，先民便創(chuàng )造出璀璨的高度文明，上古先民以龍為圖騰，在當時(shí)端午其實(shí)是拜祭龍祖的節日。
漢時(shí)期
漢代是中國統一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，南北的經(jīng)濟文化交流使風(fēng)俗習慣也互相融合。古人紀年、紀月、紀日、紀時(shí)通用天干地支，午月午日，中正也。漢代時(shí)南北統一，歷法變動(dòng)，朝廷為了方便過(guò)節，規定每年的端午節改為陰歷五月五日。就現有文獻記載來(lái)看，兩漢時(shí)期的北方一些地方的端午風(fēng)俗主要以避惡為主。
魏晉南北朝
魏晉南北朝時(shí)期，由于戰爭頻繁，人們飽嘗戰亂之苦，所以一些地方最重視的端午習俗莫過(guò)于辟兵繒了。風(fēng)俗作為一種社會(huì )生活方式來(lái)說(shuō)，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，一方面要受到上層的意識形態(tài)的影響，另一方面歷史上許多仁人志士的活動(dòng)，也必然會(huì )在風(fēng)俗生活中積淀。因此，本來(lái)端午節起源于民間的原始崇拜，但是到了漢末魏晉時(shí)，就又被賦予紀念歷史人物的內容。
隋唐時(shí)期
隋唐時(shí)期，端午節從風(fēng)俗形式上都繼承了前朝。在文字記載上，節日風(fēng)俗活動(dòng)，大多演變?yōu)楣澣諍蕵?lè )活動(dòng)，充滿(mǎn)了節日的歡樂(lè )。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙詩(shī)序》中記述:皇宮端午日盛況，召來(lái)儒雅臣僚，大張筵席，廣殿肅而清氣生，列樹(shù)深而長(cháng)風(fēng)至。
唐代端午龍舟競渡尤其值得一道。在唐代全盛時(shí)期，經(jīng)濟繁榮，人民生活相對穩定，在節日娛樂(lè )方面，一方面是上行下效，蔚成風(fēng)氣，另一方面對民間的一些風(fēng)俗活動(dòng)也受到官府的支持。因此，競渡之風(fēng)尤為鼎盛。
宋代
宋代以后，端午節許多風(fēng)俗有了新變化。漢魏時(shí)以朱索、桃印施于門(mén)戶(hù)，止惡氣驅瘟避邪，而宋代卻講究貼天師符。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云:端午，都人畫(huà)天師像以賣(mài)。還有合泥作張天師，以艾為頭，以蒜為拳，置于門(mén)戶(hù)上。
宋代，端午節風(fēng)俗也被遼、金兩國吸收。在端午節還有拜天之禮、射柳之俗及擊鞠娛樂(lè )活動(dòng)。
明清時(shí)期
到到了明代，端午節又吸收了金人射柳之風(fēng)俗。明代把端午又稱(chēng)女兒節?！兜劬┚拔锫浴吩?五月一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰‘女兒節’。不僅節日名稱(chēng)有異宋代，而且民間風(fēng)俗也有變化。北方無(wú)江水之便，也就不存在競渡。
明清時(shí)期，端午風(fēng)俗活動(dòng)形式變化雖不大，但是規模卻愈來(lái)愈盛行。尤其南方的龍舟競渡，成為轟動(dòng)一時(shí)的盛舉。據《武陵競渡略》記載，龍舟競渡已不限于端午一天。而是四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日劃船賭賽，十八日送標。
近現代
自民國以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾十年的移風(fēng)易俗，端午節許多舊的風(fēng)俗已被人們遺忘了，但端午節仍是民間深受歡迎的傳統節日，粽子是不可缺少的佳節食品。
2006年5月20日，端午節民俗經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
2007年12月7日國務(wù)院第198次常務(wù)會(huì )議通過(guò)了《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節及紀念日放假辦法〉的決定》，正式將端午節列為國家法定假日，規定農歷端午當日放假1天。
2009年5月，中國已啟動(dòng)端午節申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)程序，申報的遺產(chǎn)名稱(chēng)為中國端午節 ?。2009年9月30日在聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì )第四次會(huì )議9月30日在阿聯(lián)酋阿布扎比審議并批準了列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的76個(gè)項目，中國端午節名列其中。這是中國首個(gè)入選世界非遺的節日。