是的，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。如果僅僅信仰佛教而不作佛教生活的實(shí)踐，那只算是種了一些將來(lái)成佛的善根種子，但卻很難得到即生的利益。佛教的修持，即是佛教生活的實(shí)踐。最主要的有四大專(zhuān)案，那就是：信、戒、定、慧。

沒(méi)有信仰心，根本尚未進(jìn)入佛門(mén)，所以，信心是學(xué)佛的基本要求。皈依三寶，就是信心的最初建立。

戒的內容很廣，一般的要求，能夠持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩薩戒當然是最好的事。戒對于佛教徒的功能，好像戰場(chǎng)的防御工事對于戍守士兵的功能。若不先把五戒十善持好，根本沒(méi)有佛教徒的氣質(zhì)；如不持戒而修禪定，也會(huì )落入魔境。

禪定，是收心攝心而使心力不受外境動(dòng)搖的工夫，這也是各種宗教共同著(zhù)重的工夫，印度的各外道宗教都修定，中國道教的吐納以及西洋耶教的祈禱，也都是禪定工夫的一種。禪的功能，能使心念集中定于一境，唯有有了心定一境的工夫，才能體察到宗教價(jià)值的崇高偉大，才能得到身心方面的輕利安樂(lè )──絕非五欲之樂(lè )能夠相比。一旦有了這種心定一境的經(jīng)驗之后，他的宗教信念也會(huì )加倍地上升，再要他不信也不可能。

但是，禪定的工夫并不是佛教獨有的，佛教獨有的是指導禪定并脫落禪定之貪著(zhù)的智慧，因為，禪定雖是不受外境動(dòng)搖的內證工夫，一旦進(jìn)入禪定，受到禪悅之樂(lè )，便容易貪戀禪悅之樂(lè )而不思離開(kāi)禪定了。像這一類(lèi)人，一旦色身死亡，神識便生禪天。但在佛教的境界層次中，禪天分為高下的八大等級，稱(chēng)為四禪八定，四禪八定都是三界之內色界及無(wú)色界的天境，天的壽命雖長(cháng)，卻未解脫生死，所以佛教只是把禪定當作修持的一種方法，而非修持的目的；所以中國的禪宗，雖然以禪為宗，卻是重開(kāi)悟而不重禪定。悟，就是智慧的開(kāi)發(fā)，唯有開(kāi)發(fā)了悟透諸法實(shí)相的智慧，才能解脫生死而出離三界。

事實(shí)上，有關(guān)修持的問(wèn)題，最好是親近大善知識，才能摸著(zhù)門(mén)路，本文不能詳加介紹，只能略舉如上的大概而已。讀者如有興趣，不妨參閱另一篇拙作‘怎樣修持解脫道’。

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