在讀書(shū)的時(shí)候，有一道語(yǔ)文必考題——四大名著(zhù)的作者分別是誰(shuí)，這個(gè)問(wèn)題在現行的教科書(shū)上是有標準答案的，所以現在咱們不假思索都可以回答出來(lái)。
但是在學(xué)術(shù)界，除開(kāi)《三國演義》的作者是羅貫中基本沒(méi)有異議以外，其余三部的作者，或多或少都存在爭議，比如《紅樓夢(mèng)》，現代有很多紅學(xué)專(zhuān)家對作者到底是不是曹雪芹也有過(guò)爭論，關(guān)于《水滸傳》的作者，也有施耐庵和羅貫中合著(zhù)的說(shuō)法，但其中爭議最大的，當屬《西游記》。
西游記
《西游記》的作者，我們都知道是吳承恩，但是在清代的時(shí)候，知道吳承恩的人少之又少，最主流的說(shuō)法，認為西游的作者是元代著(zhù)名的長(cháng)春真人丘處機，說(shuō)到這個(gè)丘處機呢，很多人對他的了解都是因為金庸的射雕英雄傳，當然丘處機在歷史上也的確是真實(shí)存在的道教名人。
丘處機是西游作者的說(shuō)法，出現在清朝順治年間，一個(gè)道士怎么成為了西游記的作者，這個(gè)待會(huì )我們再說(shuō)，先來(lái)看《西游記》這部著(zhù)作是怎樣誕生的。
其實(shí)早在元代以前，《西游記》的故事就已經(jīng)在民間廣為流傳，但那個(gè)時(shí)候都是一些零散的傳說(shuō)，沒(méi)有形成完整的小說(shuō)出版物，第一次真正出現完整的紙質(zhì)小說(shuō)，是在明朝的萬(wàn)歷二十年，也就是公元1592年。
西游記
當時(shí)在南京有一個(gè)叫世德堂的書(shū)店，這個(gè)書(shū)店不僅賣(mài)書(shū)還買(mǎi)來(lái)各種小說(shuō)的版權自己印刷發(fā)行，大致就相當于現代的出版社，萬(wàn)歷二十年，這個(gè)世德堂就出版了一批《西游記》，很快就成為了當時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。
但是這個(gè)世德堂版本的西游記，并沒(méi)有署名，只是在卷首的序文當中含糊其辭地介紹了這本小說(shuō)的來(lái)歷，世德堂說(shuō)自己在出版的時(shí)候也不知道作者是誰(shuí)，有可能出自某個(gè)王府，也有可能是某個(gè)舉人或者進(jìn)士寫(xiě)的，反正寫(xiě)這個(gè)書(shū)的作者肯定不是個(gè)簡(jiǎn)單的人物。
隨著(zhù)西游記的暢銷(xiāo)，大家也就開(kāi)始對這個(gè)作者越來(lái)越好奇，經(jīng)過(guò)很多人的考證，就認為這個(gè)西游記的作者一定是出自于某個(gè)王府里面的大佬。
西游記
因為要寫(xiě)出這么好的作品，首先肯定要有文采，是個(gè)知識淵博的人才行，其次呢，還必須要有在仕林摸爬滾打的經(jīng)歷，否則就寫(xiě)不出小說(shuō)中那些影射的事兒。
既然這個(gè)小說(shuō)出版之后取得了巨大的成功和反響，那這個(gè)作者為什么不主動(dòng)現身說(shuō)這是我寫(xiě)的呢？這就和當時(shí)文壇的風(fēng)氣有關(guān)，那個(gè)時(shí)代的文人，以吟詩(shī)作賦為雅，寫(xiě)這種娛樂(lè )百姓的小說(shuō)，被視為是不入流的雕蟲(chóng)小技，所以寫(xiě)西游記的這個(gè)作者如果真的是一個(gè)有身份的人，他是絕對不敢公開(kāi)署名說(shuō)是自己寫(xiě)出來(lái)的，因此也就一直沒(méi)有人站出來(lái)承認自己是作者。
時(shí)間很快到了清代，順治年間，有一個(gè)叫殘夢(mèng)道人的道士發(fā)表了他的研究成果，說(shuō)西游記的作者，經(jīng)過(guò)他的考證，應該就是咱們道教的丘處機。這個(gè)殘夢(mèng)道人的名字叫汪象旭，當時(shí)在道教領(lǐng)域是一個(gè)很有名氣的人，那么他的證據就是：丘處機曾經(jīng)受到過(guò)成吉思汗的邀請率領(lǐng)弟子去過(guò)西域，而且西游記里面有大量關(guān)于道教的內容。
丘處機
丘處機是西游記作者的說(shuō)法，得到了清代很多學(xué)者的支持，所以在清朝的時(shí)候，假設小朋友參加考試要考西游記的作者，那就必須填丘處機才算是正確答案，當然，在清代也有學(xué)者對這種說(shuō)法提出過(guò)質(zhì)疑。
比如著(zhù)名的紀曉嵐就找了個(gè)比較有力的證據來(lái)反駁，他說(shuō)：在西游記里面多次出現錦衣衛和司禮監的描寫(xiě)，司禮監和錦衣衛只有在明朝才有，丘處機是元朝人，他怎么可能寫(xiě)得出明朝的東西呢？所以到了清代后期，丘處機是西游記作者的這種說(shuō)法也開(kāi)始搖搖欲墜。
第一次出現作者是吳承恩的說(shuō)法，是在乾隆時(shí)期，江蘇淮安有個(gè)考古學(xué)家叫吳玉搢，他在整理淮安縣志的時(shí)候，偶然間看到上面記載說(shuō)吳承恩著(zhù)寫(xiě)了西游記一書(shū)。吳承恩是淮安人，所以淮安縣志上對歷史上有一定名氣的本地人都有記載，吳承恩是西游作者的觀(guān)點(diǎn)，很快得到了朝廷里很多淮安籍官員的支持，吳承恩之說(shuō)逐漸聲勢浩大。
西游記
不過(guò)，說(shuō)吳承恩是西游的作者，除開(kāi)淮安縣志的記載以外，并沒(méi)有其他鐵證支持，屬于很脆弱的一種觀(guān)點(diǎn)，因此在整個(gè)清代，吳承恩是作者的說(shuō)法并沒(méi)有得到公認，到了清代晚期的時(shí)候，甚至在一百年以前，吳承恩這個(gè)名字還依舊是默默無(wú)聞。但是到了民國的時(shí)候，吳承恩之說(shuō)得到了胡適和魯迅的支持，胡適和魯迅的影響力實(shí)在是太大了，他們兩人的表態(tài)，幾乎可以說(shuō)是一錘定音，從此吳承恩是西游記作者就成為了標準答案。
那么到了七八十年代以后，學(xué)術(shù)界又開(kāi)始對西游記的作者之爭進(jìn)行自由討論，有學(xué)者提出作者是明代內閣首輔李春芳的說(shuō)法，并提出了一些推理性的證據，但卻不足以推翻吳承恩之說(shuō)，所以，時(shí)至今日，西游記的著(zhù)作權仍然屬于吳承恩。