唐代詩(shī)人杜甫，生前窮愁潦倒，在當時(shí)少有知音，詩(shī)歌作品認可度也不算很高。而到了有宋一代，杜甫卻逐步被發(fā)現、被尊崇，甚至推上了千古第一詩(shī)人的寶座。這并不是一個(gè)偶然。前面的文章中我討論過(guò)陶淵明其人其詩(shī)在北宋引起的巨大回響，今天來(lái)嘮一下杜甫在宋代是如何走向神壇 的。
中晚唐時(shí)，人們已經(jīng)初步認識到杜詩(shī)的集大成、詩(shī)史等詩(shī)學(xué)成就：中唐元稹《杜甫墓志銘》：……至于子美，蓋所謂上薄《風(fēng)》、《騷》，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉。掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗、盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專(zhuān)矣。說(shuō)得就是杜詩(shī)集大成；晚唐孟啟的《本事詩(shī)》：杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)之隱，殆無(wú)遺事，故當時(shí)號為‘詩(shī)史’。中晚唐時(shí)已經(jīng)有人開(kāi)始學(xué)杜甫，但詩(shī)人們學(xué)杜大多執其一端，為己所用，并沒(méi)有形成某種集體性尊杜行為。趙宋建國以來(lái)，即著(zhù)手加強中央集權，重整倫常綱紀。文化界、思想界也在用新的時(shí)代標準尋找新的典范。至是（北宋）而始有意于為生民建政教之大本（錢(qián)穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史·引論》）。政教之大本正是宋人選擇杜甫作為典范的關(guān)鍵所在。
宋人先后瞄準過(guò)很多對象，如白居易、姚合、賈島、李商隱、韓愈等，但這些人最終都沒(méi)有通過(guò)政教之大本的檢驗。當然，從另一個(gè)角度看，白居易、姚合、賈島、李商隱等人皆曾致力于學(xué)杜，宋人溯源于杜甫也是必然的。
而韓愈作為唐代儒學(xué)復興運動(dòng)的代表人物，曾經(jīng)是宋代新儒學(xué)的一面旗幟。還記得我前面講到韓愈《師說(shuō)》時(shí)提到：在中晚唐，儒家師道運動(dòng)沒(méi)有獲得國家權力的支持，更沒(méi)有成為整個(gè)士風(fēng)以及社會(huì )風(fēng)尚。真正將師道運動(dòng)與國家政策、社會(huì )制度相結合，要到北宋慶歷時(shí)期。在那時(shí)，儒學(xué)得到了全面復興……
北宋儒學(xué)復興，韓愈曾經(jīng)一度被認為是道統繼承人。韓愈詩(shī)文也受到極大推崇，在北宋初的風(fēng)頭是高出杜甫的。但韓愈為人略有瑕疵，其理論體系也相對比較粗糙，后來(lái)學(xué)韓的勢頭漸落。當然，韓愈詩(shī)歌造詣不如杜甫，也是重要的原因。張耒《明道雜志》言：不若老杜語(yǔ)韻渾然天成，無(wú)牽強之跡，則退之于詩(shī)，誠未臻其極也。
也就是說(shuō)，宋初這些文士，經(jīng)過(guò)多方篩選，終于把聚焦點(diǎn)指向杜甫。
杜詩(shī)中的道德教化，最早是由白居易發(fā)現并加以運用的，他領(lǐng)導的新樂(lè )府運動(dòng)，汲取的就是杜甫忠君愛(ài)民、風(fēng)雅比興的創(chuàng )作精神，并且創(chuàng )作了大量補察時(shí)政，瀉導人情的新樂(lè )府詩(shī)歌。
宋人承儒學(xué)復興余緒，以儒家學(xué)說(shuō)為本位，把重道宗經(jīng)、重視治教化功用當作衡量詩(shī)歌的標尺，杜詩(shī)正是在這一背景下日益受到重視。
他們甚至把杜詩(shī)比作儒家六經(jīng)，南宋陳善《捫虱新話(huà)》有言：老杜詩(shī)當是詩(shī)中六經(jīng)，他人詩(shī)乃諸子之流也。曾噩《九家集注杜詩(shī)序》亦有言：獨少陵巨編，至今數百年，鄉校家塾，齠總之童，瑯瑯成誦，殆與《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》并行?？梢哉f(shuō)，有宋一代，杜詩(shī)幾乎取得了和儒家經(jīng)典等同的地位，對宋人的教化功用自不必多說(shuō)。
尤其是到時(shí)局動(dòng)蕩、國勢艱危之時(shí)，杜甫的這種忠君愛(ài)國的品質(zhì)更能引發(fā)廣泛的共鳴。 正如南宋滅亡之際，文壇上出現了一批愛(ài)國詩(shī)人，矢志不渝地堅守著(zhù)民族氣節，正是從杜詩(shī)中汲取了精神力量。汪元量在《草地寒甚氈帳中讀杜詩(shī)》中說(shuō)：少年讀杜詩(shī)，頗厭其枯槁。斯時(shí)熟讀之，始知句句好；文天祥被俘在燕京獄中三年左右，陪伴他左右的是杜詩(shī)，并且作《集杜詩(shī)》一卷表明心志。
事實(shí)上，宋人選擇杜甫作為典范的過(guò)程，從一開(kāi)始就是沿著(zhù)政教價(jià)值和審美判斷兩條路齊頭并進(jìn)的。
宋初詩(shī)壇上白體、晚唐體和西昆體三足鼎立，關(guān)于這三派，我在前面的文章中提到過(guò)：
白體以王禹偁、李昉、徐鉉等人為代表，他們以白居易為師，但是他們主要模仿的是白居易與元稹等人唱合的近體詩(shī)，內容上多表現閑適生活，風(fēng)格淺切清雅，卻也往往淺陋粗鄙、缺乏詩(shī)味。白體詩(shī)人比較突出的是的王禹偁。
晚唐體以九僧，林逋等人為代表，他們效仿賈島、姚合，多用白描手法寫(xiě)山林景色和隱逸生活，重五律、字斟句酌，詩(shī)風(fēng)清苦。
西昆體因詩(shī)集《西昆酬唱集》而得名，代表詩(shī)人有楊億、劉筠、錢(qián)惟演等，他們學(xué)習李商隱，辭藻華麗、對仗工穩、講究用典，呈現出整飭典麗的藝術(shù)特色。
詳情見(jiàn)：陶淵明平淡詩(shī)風(fēng)沉寂了500多年，終于在北宋引起巨大的回響
表面看來(lái)，這三家學(xué)習的對象跟杜甫沒(méi)啥關(guān)系，但是我們需要明白的是像白居易、姚合、賈島、李商隱等人都曾深受杜甫的影響。那么，學(xué)習杜甫應該就是上上之選。當然，這個(gè)道理宋代詩(shī)人當時(shí)就已經(jīng)摸索出來(lái)了。比如，王禹偁。
《苕溪漁隱叢話(huà)》中記載有：
元之本學(xué)白樂(lè )天詩(shī)。在商州，嘗賦《春日雜興》云：兩株桃杏映籬抖，裝點(diǎn)商州副使家。何事春風(fēng)容不得？和鶯吹折數枝花。其子嘉佑云：老杜嘗有‘恰似春風(fēng)相欺得，夜來(lái)吹折數枝花，’之句，語(yǔ)頗相近。因請易之。王元之忻然曰：吾詩(shī)精詣，遂能暗合子美耶？更為詩(shī)曰：本與樂(lè )天為后進(jìn)，敢期子美是前身。卒不復易。
元之就是王禹偁的字，他發(fā)現杜詩(shī)的造詣要高于白詩(shī)。他不僅說(shuō)誰(shuí)憐所好還同我，韓柳文章李杜詩(shī)（《贈朱嚴》），還創(chuàng )作了部分反映民生疾苦、風(fēng)格近于杜甫的詩(shī)篇。
宋初其他詩(shī)人并不都像王禹偁那樣對杜詩(shī)價(jià)值有清醒的認識，事實(shí)上王禹偁當時(shí)雖然認為子美集開(kāi)詩(shī)世界（《日長(cháng)簡(jiǎn)仲咸》），但覺(jué)得杜甫詩(shī)成就還不足以稱(chēng)之為典范。直到歐陽(yáng)修領(lǐng)導的詩(shī)文革新運動(dòng)，杜詩(shī)的藝術(shù)成就才得到集體認同。
值得一提的是，北宋的儒學(xué)復興幾乎是和詩(shī)文革新運動(dòng)同時(shí)展開(kāi)的。詩(shī)風(fēng)變革的領(lǐng)軍人物有王禹仍、范仲淹、歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等；搞儒學(xué)的有如宋初三先生的胡瑗、石介、孫復以及理學(xué)家邵雍、程頤等人。一時(shí)間思想界十分熱鬧。詩(shī)文革新的重點(diǎn)就在于要求文學(xué)反映現實(shí)，主要文學(xué)體裁就是詩(shī)與文，詩(shī)、文承擔著(zhù)的道德教化使命，文壇宗主歐陽(yáng)修就說(shuō)：我所謂文，必與道俱（見(jiàn)蘇軾《穎州祭歐陽(yáng)文忠公夫人文》，這里的文，包括詩(shī)與文）。
歐陽(yáng)修語(yǔ)杜君詩(shī)之豪，來(lái)者孰比倫。生為一身窮，死也萬(wàn)世珍。（《堂中畫(huà)象探得杜子美》）可見(jiàn)，杜甫在歐陽(yáng)修心目中的地位是很高的。歐陽(yáng)修是當時(shí)的文壇盟主，在他的帶動(dòng)和影響下，和他一起從事詩(shī)文革新的一些詩(shī)人，都對杜甫表示了極大尊崇。
杜甫在宋代聲名漸盛，王安石必須擁有姓名。
王安石編選《四家詩(shī)選》，即杜、歐、韓、李四家，將杜甫置于首位，李白放在最后，他認為：太白詞語(yǔ)迅快，無(wú)疏脫處，然其識污下，詩(shī)詞十句九句言婦人、酒耳（釋惠洪《冷齋夜話(huà)》卷五）足見(jiàn)，王安石是以倫常道德為準則來(lái)衡量詩(shī)歌價(jià)值的。
當然，王安石在編《四家詩(shī)選》時(shí)也指出：至于甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚，疾徐縱橫，無(wú)施不可……此甫所以光掩前人，而后來(lái)無(wú)繼也。（見(jiàn)胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》）也就是說(shuō)，王安石已經(jīng)認識到杜甫的詩(shī)是包羅萬(wàn)象的，且風(fēng)格多變，每一種風(fēng)格都能收放自如。后來(lái)，王安石又編成《杜工部后集》，序云：予考古之詩(shī)，尤愛(ài)杜甫氏作者。其詞所從出，一莫知窮極，而病未能學(xué)也。也就是說(shuō)，王安石不僅認為杜甫的詩(shī)好，還進(jìn)行了模仿，他在作品的風(fēng)格技巧和手法上均大力學(xué)杜，雖然他自己說(shuō)學(xué)得不好，不過(guò)王安石當時(shí)是有東京之子美的美稱(chēng)的。
蘇軾則更明確從儒家倫常綱紀的角度推尊杜甫為古今詩(shī)人之首，其《王定國詩(shī)集序》云：
太史公論《詩(shī)》，以為《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。以余觀(guān)之，是特識變風(fēng)、變雅耳，烏睹《詩(shī)》之正乎？昔先王之澤衰，然后變風(fēng)發(fā)乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無(wú)所止者而已。若夫發(fā)于性止于忠孝者，其詩(shī)豈可同日而語(yǔ)哉！古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？
蘇軾認為杜甫雖然終身不被重用，一直顛沛流離、忍饑受寒，卻連一餐飯的功夫都不曾忘記君恩。強調杜詩(shī)的風(fēng)格在于忠君發(fā)乎情，止于忠孝，將杜詩(shī)凌駕于《詩(shī)序》的變風(fēng)變雅之上。并且認為杜詩(shī)格力天縱、凌跨百代（《書(shū)唐氏六家書(shū)后》），明確提出了杜詩(shī)的集大成說(shuō)。
歐、王、蘇等人親力親為尊杜詩(shī)，并且以在文壇上的話(huà)語(yǔ)權影響了不少人。歐陽(yáng)修、蘇軾是兩位文壇盟主，影響力自不必說(shuō)。至于王安石嘛，在這里我忍不住要吐槽一下，王安石這個(gè)人，更看重他的政治家身份，認為文名都是虛的，甚至恥于以文士自居。然而，他還是在中國文學(xué)史上占有一席之地……王安石在當時(shí)文壇影響力其實(shí)也不小，別的不多說(shuō)，前面我提到過(guò)，王安石的詩(shī)歌創(chuàng )作與江西詩(shī)派很有淵源。
有一說(shuō)一，真正找到學(xué)杜門(mén)徑，并且熔鑄成宋詩(shī)新面目的那一定是江西詩(shī)派，江西派詩(shī)人各自風(fēng)格不盡相同，但在學(xué)杜上卻是一致的。他們推杜甫為詩(shī)家之祖，江西詩(shī)派有一祖三宗說(shuō)，一祖指的就是杜甫?！救跒辄S庭堅、陳師道、陳與義，一祖三宗說(shuō)見(jiàn)宋末方回的《瀛奎律髓》】，并且認為杜詩(shī)可學(xué)，恰如陳師道在《后山詩(shī)話(huà)》中總結說(shuō)：學(xué)詩(shī)當以子美為師，有規矩，故可學(xué)。當然，江西詩(shī)派的這些人歷來(lái)也被看作杜詩(shī)嫡傳，正所謂詩(shī)家初祖杜少陵，涪翁再續江西燈。（趙蕃《書(shū)紫微集后》，涪翁就是黃庭堅別號。）
江西詩(shī)派學(xué)杜，主要從詩(shī)法入手。其一，是對杜詩(shī)語(yǔ)言藝術(shù)的借鑒，即奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金。這是宋人面臨唐詩(shī)巨大藝術(shù)成就時(shí)，找到的推陳出新的有效方法。正是因為黃庭堅從方法上學(xué)杜，學(xué)之而不似之，得法于少陵，其學(xué)少陵而不為者也（陳師道《答秦靚書(shū)》），最終詩(shī)作別開(kāi)生面。
其二，奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金只是黃庭堅學(xué)杜的步驟之一，他的最終目的是通過(guò)反復琢磨而達到杜甫晚年在夔州時(shí)不煩繩削而自合的那一種自然的藝術(shù)境界。
黃庭堅的點(diǎn)鐵成金說(shuō)，【《答洪駒父書(shū)》：老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！繗v來(lái)遭受源源不斷的攻擊，謂其剽竊、掉書(shū)袋等。其實(shí)，黃氏的本意在于重文學(xué)語(yǔ)言的積累，而杜甫作詩(shī)恰有讀書(shū)破萬(wàn)卷和轉益多師的基礎，黃氏強調的是在學(xué)習前人經(jīng)驗的基礎上，跳出案臼，自鑄偉詞，巧而后拙，最終達到無(wú)意為文的境界。
（更多關(guān)于奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金的細節與江西詩(shī)派的知識點(diǎn)，請點(diǎn)擊：偶像的力量：黃庭堅從王安石的詩(shī)歌創(chuàng )作中得到了什么樣的啟發(fā)？）
江西詩(shī)派不僅在北宋風(fēng)光一時(shí)，南渡前后的詩(shī)壇固然也是江西詩(shī)派的天下，即便到了南宋詩(shī)壇，江西詩(shī)派的影響依然很大。除了葉適和四靈詩(shī)派等尊晚唐外，其他詩(shī)人還是繼承黃庭堅主張，杜甫也就成為詩(shī)家廣泛學(xué)習的對象與祖師。
但由于時(shí)代的巨大變革和詩(shī)歌本身的演進(jìn)，南宋人學(xué)杜也在與時(shí)俱進(jìn)。除了靖康之恥以后，杜詩(shī)中的忠義愛(ài)國的情懷引起更強烈共鳴外。而面對江西末流的尋章摘句、固步自封，陳與義等人先從其內部變革，繼承了杜詩(shī)沉郁頓挫之風(fēng)；呂本中、曾幾則提出了活法說(shuō)，陸游、楊萬(wàn)里等人入乎其內，出乎其外，精心揣摩和學(xué)習杜詩(shī)，終于大變江西，宋詩(shī)面目亦為之一變；到南宋滅亡之際，文天祥等人承杜詩(shī)愛(ài)國思想和沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)，唱出了類(lèi)似杜詩(shī)的沉郁悲歌。
事實(shí)上，不僅是詩(shī)壇，杜甫其人其詩(shī)以強大的穿透力，輻射到了宋代文化的多個(gè)層面。宋代士人的思想觀(guān)念、宋代哲學(xué)等無(wú)不受到杜甫人格的濡染。即便是詞，也引進(jìn)了眾多杜詩(shī)典故，融化了不少杜詩(shī)。聞一多稱(chēng)杜甫是四千年文化中最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩，而宋人對杜甫的推崇與吸收學(xué)習一定是最為關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。
宋人不僅編撰了杜集定本，基本確定了杜甫的生平、詩(shī)歌編年等問(wèn)題，為準確理解杜詩(shī)打下了基礎，而且有號稱(chēng)千家的杜詩(shī)注本。千家注杜雖然不免有些夸張，但在這些注本中，集注、編年、評點(diǎn)、分類(lèi)等形式己基本齊全，后代學(xué)者很少能出其范圍。此外，宋代詩(shī)話(huà)興起，在各家詩(shī)話(huà)中也能看到宋人宗杜學(xué)杜的痕跡。
我們必須承認，宋代文人的這些做法，本身就是杜甫文化的一個(gè)組成部分。如果沒(méi)有宋代杜詩(shī)研究的堅實(shí)基礎，后代學(xué)杜、論杜都將陷入更大的迷惘之中。
【完】
關(guān)于宋人把杜甫尊為詩(shī)家典范，還有更多細節，本文僅截取了某些側面，一家之言，僅供參考。
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