印度佛教經(jīng)漢唐傳入中國，經(jīng)過(guò)中國本土化演化之后，形成了更為偉大的本土佛學(xué)。不僅填補了中國人文化精神的空缺，更成為中國哲學(xué)的基石之一。

比如我們常用的緣分、因果、覺(jué)悟、涅槃等等詞語(yǔ)都是從佛教本意之中延伸出來(lái)的。

說(shuō)到業(yè)力，研究佛教哲學(xué)的朋友不陌生，但讓沒(méi)有了解過(guò)的人去形容業(yè)力，估計是五花八門(mén)，各有各的說(shuō)法。

搞清楚業(yè)力是什么，就要從業(yè)一個(gè)字說(shuō)起。

一如上文所說(shuō)，業(yè)字的本義一般認為指古代樂(lè )器架子的橫板，刻成鋸齒狀，用以懸掛鐘、磬等。后也指筑墻板和書(shū)冊的夾板。又引申指學(xué)業(yè)，進(jìn)而引申指其他行業(yè)、事業(yè)，再轉指產(chǎn)業(yè)。也表示行為完成，相當于已經(jīng)的含義。

佛入中土，將業(yè)字增加了不少含義，業(yè)在佛語(yǔ)中指一切行為、言語(yǔ)、思想。

具體來(lái)講，業(yè)分為三種，即人的身、口、意三業(yè)。

身業(yè)----由身體行為所做的業(yè)；

口業(yè)----由語(yǔ)言行為所做的業(yè)；

意業(yè)----念頭；身、口之所造業(yè)都是隨著(zhù)念頭而造是業(yè)，念善則造善業(yè)，念?lèi)簞t造惡業(yè)。

這么說(shuō)有些抽象，形象一點(diǎn)解釋是：人所為的所有事情都會(huì )有影響。有的是動(dòng)作、有的是言語(yǔ)、有的則是一個(gè)個(gè)念頭。佛教認為主觀(guān)意志的活動(dòng)造成的行為會(huì )產(chǎn)生一種力量，即是業(yè)。

達摩祖師：人能造業(yè)，業(yè)不能造人；人若造業(yè)，業(yè)與人俱生；人若不造業(yè)，業(yè)與人俱滅。是知業(yè)由人造，人由業(yè)生。人若不造業(yè)，即業(yè)無(wú)由生人也。

這種力量會(huì )迫使人及身邊的人或事物發(fā)生新的變化，而新的力量又會(huì )產(chǎn)生不同的影響，如此一來(lái)，力量與力量最終形成螺旋式的業(yè)力圈，因果業(yè)力也就是如此而來(lái)。

佛教認為，人在這種業(yè)力圈里會(huì )不自覺(jué)地被束縛或者牽引，如果涉及的是一個(gè)人，那就叫別業(yè)，如果這個(gè)因果涉及到千千萬(wàn)萬(wàn)乃至上億的人，那么就叫眾生共業(yè)。

佛法中說(shuō)業(yè)力一詞來(lái)自婆羅門(mén)教術(shù)語(yǔ)，后佛教引用。其作為直接推動(dòng)生命延續的力量，業(yè)力在我們的生命歷程中具有重要作用，甚至可配合緣起論與無(wú)始無(wú)明化世界。

業(yè)力與業(yè)力之間也有區別，粗糙的區分是善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)。

1、無(wú)記業(yè)是不善不惡，做事不求回報，修凈業(yè)。無(wú)記業(yè)分為有覆無(wú)記與無(wú)覆無(wú)記，主要區分在于會(huì )不會(huì )遮蓋本性。

2、善業(yè)是指：幫助他人，滿(mǎn)足他人的欲望和需求，同時(shí)也滿(mǎn)足了自己的欲望和需求。善業(yè)分為有漏善和無(wú)漏善，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是做善事有沒(méi)有執念，心境是否通透。善業(yè)有十種，一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語(yǔ)，七、不綺語(yǔ)，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。

3、惡業(yè)是指為了滿(mǎn)足自己的欲望和需求，而傷害他人。惡業(yè)有十種，不善則惡，是十善業(yè)的反面。即一殺生，二偷盜，三邪淫，四妄語(yǔ)，五兩舌，六惡口，七綺語(yǔ)，八貪欲，九瞋恚，十邪見(jiàn)?！段饔斡洝分邪私?，戒得殺生、偷盜、淫、妄語(yǔ)、飲酒、香華、坐臥高廣大床、非時(shí)食。