在唐朝的詩(shī)壇中，李白自然是萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)，也是文人墨客的偶像。即使是比他年紀大很多的賀知章，也要驚呼其為謫仙人，杜甫當年更是他的小迷弟。很顯然，李白并不完全是以才華征服了一個(gè)時(shí)代的文壇，更是用真情打動(dòng)每一個(gè)朋友。即使是普通村夫汪倫，他也對其款待而感激涕零，寫(xiě)下了千古名作《贈汪倫》。
對于所有的朋友，李白總是用心呵護著(zhù)友情，從來(lái)沒(méi)有過(guò)抱怨，更沒(méi)有過(guò)憤恨，這在文人相輕的人看來(lái)，是多么不可思議。詩(shī)仙以自己的灑脫，為大唐的明媚，奉獻了一份力量。在這首《聞王昌齡左遷龍標，遙有此寄》中，我們就能真切地感受到：
楊花落盡子規啼，聞道龍標過(guò)五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
相信很多人都曾經(jīng)讀過(guò)這首詩(shī)，但對此詩(shī)的題目，可能有些陌生。它是李白聽(tīng)說(shuō)王昌齡被貶至龍標尉的時(shí)候而寫(xiě)的，寄予了詩(shī)人對好友懷才不遇的關(guān)心和同情。內容并不復雜，一如李白詩(shī)歌的清麗：在楊花落盡，杜鵑鳥(niǎo)鳴叫的時(shí)候，我聽(tīng)說(shuō)你貶為龍標尉。龍標遠過(guò)五溪，是邊遠之地。我將憂(yōu)愁之心寄予給這一輪明月，希望它能隨風(fēng)陪您到夜郎以西。
這首詩(shī)中沒(méi)有直接描述李白與王昌齡的友誼，但在字里行間，都流露出詩(shī)人對朋友深深牽掛。雖然只是七絕，但李白在首句就營(yíng)造了一個(gè)凄涼婉轉的場(chǎng)景，而第二句中又將龍標的險遠描述出來(lái)，第三、四句中，李白以明月、風(fēng)為主線(xiàn)，將對朋友的牽掛之情，淋漓盡致表達出來(lái)，發(fā)出了對友人最強烈的聲援。
對于一般的讀者，對于王昌齡的印象，可能僅限于邊塞詩(shī)人這個(gè)概念中。其實(shí)，王昌齡流傳至今的詩(shī)歌，僅有181首，卻取得了驕人的成績(jì)。他身為四大邊塞詩(shī)人，而宮怨詩(shī)又可與李白比肩。
王昌齡更杰出了成績(jì)在于七絕。初唐時(shí)七絕不過(guò)77首，盛唐時(shí)也不過(guò)472首，而王昌齡則貢獻了74首，幾乎占據六分之一。因此他在七絕的成就也與李白齊名，被稱(chēng)為七絕圣手，更被恐怖地尊為詩(shī)家天子。就是在他和李白等人的努力下，中、晚唐七絕數量急劇增加，僅次于五言律詩(shī)。
然而，李白的這首《聞王昌齡左遷龍標，遙有此寄》，雖然極其凄美精致，卻有著(zhù)很多爭議。首先，它的創(chuàng )作年代，就有不同的說(shuō)法。一說(shuō)為天寶八年（749年），一說(shuō)為天寶十二年（753年），還有人認為是在開(kāi)元二十八年左右創(chuàng )作的。小玨認為天寶八年一說(shuō)比較可信，因為王昌齡被貶為龍標尉，就是在天寶七年。
其次，在首句中，有的版本是楊花落盡子規啼，有的版本則是揚州花落子規啼。兩種說(shuō)法都不影響閱讀，但前一句更有詩(shī)意，也更確定時(shí)間，而后一句則明確表明作者所處的地點(diǎn)。
再次，第二句中，關(guān)于五溪的地點(diǎn)，歷來(lái)也有爭議。比較廣泛地說(shuō)法認為，五溪就是貴州東部湖南西部的雄溪、滿(mǎn)溪、潕溪、酉溪、辰溪，這也是北魏酈道元所著(zhù)《水經(jīng)注》的提法。但是歷代史書(shū)的地理志，也有不同的記載。
其實(shí)，古今地理名稱(chēng)的不同，對此詩(shī)影響最大的還是龍標、夜郎二處。龍標在哪里，眾說(shuō)紛紜，我們還是按照《新唐書(shū)?地理志》的記載，認定是黔中道敘州潭陽(yáng)郡，即今天的湖南省黔陽(yáng)縣西南。夜郎是哪里？普遍理解這里不是指的古夜郎國，而是唐朝的夜郎縣。夜郎縣又在哪里，又有湖南沅陵、湖南新晃、湖南芷江三種說(shuō)法。
可是，詩(shī)中是說(shuō)夜郎西，也就是認為龍標是在夜郎的西邊，從地理位置來(lái)說(shuō)，即龍標在西，夜郎在東。但無(wú)論哪種說(shuō)法，都并非如此，沅陵在黔陽(yáng)之北，而新晃、芷江在黔陽(yáng)西邊?？赡艽蠹叶祭@糊涂了，總之根據現在地理名稱(chēng)，龍標應該是在夜郎東邊，并非夜郎西。
因此，很多學(xué)者認為，詩(shī)中龍標跟夜郎其實(shí)應該是一個(gè)地方。清朝劉獻廷早就發(fā)現了這個(gè)問(wèn)題，他在《廣陽(yáng)雜記》指出：
王昌齡為龍標尉。龍標即今沅州也。又有古夜郎縣，故有‘夜郎西’之句。
當然，全詩(shī)最大的爭議，還是在于到底是隨君直到夜郎西還是隨風(fēng)直到夜郎西。其實(shí)在明朝之前，一般的詩(shī)集都是隨君，這顯得過(guò)于樸實(shí)，而清朝詩(shī)集中大多數是隨風(fēng)，這讓全詩(shī)變得更為空靈而又動(dòng)感，更符合詩(shī)仙飄逸的風(fēng)格。