物以類(lèi)聚，人以群分是我們常說(shuō)的一句話(huà)，它出自孔子《系辭》上傳第一段，原文為：方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。我們今天來(lái)深入討論這句話(huà)原意是否是我們今天所理解的意思，探尋孔圣人著(zhù)書(shū)之初的本意，以期尋求更多有價(jià)值的東西。

在討論這句話(huà)之前，我們得先明確幾個(gè)問(wèn)題：

第一，孔子的《十翼》和《周易》一起，是用來(lái)解讀伏羲氏的古易的，中心論點(diǎn)離不開(kāi)古易，離不開(kāi)時(shí)間空間和生命，離不開(kāi)支撐這些的數值和單位。

第二，解讀某一句話(huà)，必須參看前后的語(yǔ)境，必須符合作者所處時(shí)代的價(jià)值觀(guān)，單獨猜測解讀沒(méi)有任何意義。

第三，圣人所要表達的，均是涉及宇宙和人類(lèi)產(chǎn)生、生存繁衍的大問(wèn)題，與人事吉兇、占卦算命無(wú)關(guān)。

綜合這三點(diǎn)，我們再來(lái)看這句話(huà)時(shí)，才會(huì )有更趨近于原著(zhù)本意的理解。

這句話(huà)的前后原文是這樣滴：乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛柔斷矣。方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

今人的解讀有很多種，這里例舉一種：天尊貴在上，地卑微在下，《易》中乾為天為高為陽(yáng)，坤為地為低為陰的象征就定了。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物莫不由卑下以至高大，雜然并陳，《易》中六爻貴賤的位置，亦依序而排定了。天地間萬(wàn)事萬(wàn)物動(dòng)極必靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)靜有一定的常態(tài)，《易》中陽(yáng)剛陰柔，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)的道理也就由是斷定，斷然可知了。天下人各以其道而以類(lèi)相聚，物各以其群而以類(lèi)相分，同于君子同于善的事物則吉，同于小人同于惡的事類(lèi)，則兇就產(chǎn)生了。在天成就日月星辰晝夜晦冥的現象，在地成就山川河岳動(dòng)植高下諸般的形態(tài)，而人世間萬(wàn)事萬(wàn)物錯綜復雜的變化，由是可以明顯的看到了。所以宇宙間，陰陽(yáng)二性不停地切摩變化，八卦所代表的八種天地間的八個(gè)基本物象，不停地相與鼓動(dòng)變化，由是產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)有。比如說(shuō)，以雷霆之氣，鼓動(dòng)萬(wàn)物的生機，以風(fēng)雨疏散潤澤萬(wàn)物的氣機，日月的運行就構成了人間的晝夜寒暑，乾為天為父為陽(yáng)，是構成男性的象征，坤為地為母為陰，是構成女性的象征。

他們的解讀多有以下特點(diǎn)：

一是大道理多卻落不到實(shí)處，脫離客觀(guān)天象。如講天尊地卑，引用了很多陰陽(yáng)理論，卻不講天在上地在下的簡(jiǎn)單道理。

二是一些特定的詞翻譯不出來(lái)，如剛柔在《易》中其實(shí)就是指白晝和黑夜，文中卻以陰陽(yáng)來(lái)推論。

三是不去深究每個(gè)字詞的含義，用今意釋古意，與作者原意相去甚遠。

《系辭》這第一段話(huà)，其實(shí)描述的是天地間日月運行，產(chǎn)生四時(shí)晝夜等陰陽(yáng)交替以成萬(wàn)物的客觀(guān)規律，其中唯獨方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣這一句話(huà)，讓今譯之人，硬生生把天地運行規律扯到了人間事情的吉兇上?？资ト怂帟r(shí)代講人事吉兇的確無(wú)可厚非，但若還原《系辭》本意，它本是解讀古易的，我們知道，古易是沒(méi)有文字的，只有數字和符號，難道伏羲時(shí)代就開(kāi)始用數字和符號來(lái)教人處理人情事故？明顯不可能，所以這句話(huà)也絕對不是物以類(lèi)聚，人以群分所要表達的意思，不可能是我們所理解的吉兇。結合古文前后分析，我們認為這句話(huà)的本意應是這樣的：

方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣：

第一，方是什么方？方向？方位？方便？這里我們認為方以類(lèi)聚的方指的是《河圖》中的方位?！逗訄D》中1、6在北，2、7在南，3、8在東，4、9在西，5、10在中央。那這句話(huà)到底是以類(lèi)聚而成方？還是不同的方劃為同類(lèi)而聚？我們認為既然已經(jīng)明確這里的方指方向，以類(lèi)聚而成方的說(shuō)法便說(shuō)不過(guò)去，應該是指不同的方劃為同類(lèi)而聚！《系辭》：三五以變，錯綜其數，《悟真篇》：東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數五，由此孔圣人所云三五即指《河圖》生數中北方的1與西方的4合為5，南方的2與東方的3合為5，中央生數5，方以類(lèi)聚即是指北方與西方同類(lèi)而聚，南方與東方同類(lèi)而聚，這是為何呢？我們知道冬至一陽(yáng)出生，夏至一陰初生，方以類(lèi)聚的實(shí)質(zhì)是指天體在橢圓軌道運行的過(guò)程中所處不同方位，會(huì )出現不同的自然現象，如在3、8時(shí)是春季，2、7時(shí)是夏季，4、9時(shí)是秋季，1、6時(shí)是冬季，春夏兩季陽(yáng)氣上升，秋冬兩季陰氣上升，不同的時(shí)節，適宜做的事情也是不一樣。

第二，物是什么物？物體？物質(zhì)？事物？這里我們認為物是指生命，各種生命以不同的群劃分。坤卦《彖辭》：西南得朋，乃與類(lèi)行。一方面，生命的繁衍都是依靠同類(lèi)中雌性而行，人雖然是高等動(dòng)物，也離不開(kāi)這一規律。另一方面，生命要想長(cháng)久，只有強健自身可以達到目的，藥物食物等等其他外來(lái)之物只能是保證健康的手段，妄圖以它們來(lái)續命最終只是竹籃打水、水中撈月。

第三，吉兇是指什么？成功與失??？健康與病態(tài)？盈利與虧損？誠然這些在當今都能劃進(jìn)吉兇的范疇，但在文中吉兇卻不是這個(gè)定義，《系辭》中有云：是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂(yōu)虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛柔者，晝夜之象也。吉兇指的是失與得，那為什么以類(lèi)聚、以群分之后變成產(chǎn)生得失的劃分呢？得到和失去的是什么東西？方以類(lèi)聚教人準時(shí)節，時(shí)節準方得符候準，避免徒勞之功；物以群分教人辯對象，勿以無(wú)用之物攻身，同類(lèi)以相求。吉而得者，得符而繁衍延命；兇而失者，失道而損命消逝。人最大的吉莫過(guò)于長(cháng)命百歲、子孫滿(mǎn)堂，最大的兇莫過(guò)于大禍臨頭、命不久矣，這對每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一樣，站在一人一時(shí)一事吉兇禍福的低角度來(lái)理解圣人的認識，得不償失。