原文標題：探索中國鄉村管理之路
——龍潭宗祠文化研究
○作者：劉忠陽(yáng)
一、龍潭人杰地靈，人文深厚
龍潭地處湖南省西部，雪峰山北麓，溆浦縣南陲，連接懷化，邵陽(yáng)兩市的中方，洪江，洞口，隆回四縣（市），方圓517平方公里，現有5鄉2鎮22個(gè)村，14萬(wàn)人。北宋神宗元豐二年(1079年)置龍潭堡，民國2年（1913）初設置龍潭鎮。1958年人民公社化，建龍潭公社。1961年10月設龍潭公社和龍潭鎮公社。1984年龍潭鎮公社和龍潭公社合并為龍潭鎮。
龍潭文化發(fā)達，人杰地靈，歷史上名人輩出。著(zhù)名的有諶氏武科三進(jìn)士。溆浦所中武進(jìn)士都屬清嘉慶后，共11人，其中龍潭諶氏連中3人。諶思棠，溆浦縣龍潭人，清嘉慶九年（1804）甲子經(jīng)武闈鄉試中武舉人，嘉慶十年（1805）乙丑中武進(jìn)士。由進(jìn)士入湖南撫塘府任職。諶萬(wàn)芳，溆浦縣龍潭人，清嘉慶十三年（1808）戊戌中武舉人，嘉慶十四年（1809）己已科中武進(jìn)士。由武進(jìn)士欽點(diǎn)御前侍衛，后調任福建汀州協(xié)副將。諶瓊林，溆浦縣龍潭人，清道光十七年（1837）丁酉鄉試中武舉人。道光二十七年（1847）丁末科中武進(jìn)士，瓊林由武進(jìn)士授湖北興國州（今湖北陽(yáng)新縣）守備，后升任湖南乾州都司。張德朝，清道光二十年（1840），憑著(zhù)一身武藝，投奔湘軍，后來(lái)統領(lǐng)湖南勁字營(yíng)，抗擊八國聯(lián)軍等立功多次。慈禧西逃時(shí)護駕慈禧與光緒帝有功，誥授武顯將軍（正二品），晉封建威將軍（正一品），提督銜記名，并賜一匾（文革時(shí)已毀），軍功加三級，記錄三次，其兄張定解（傳說(shuō)武功也很出眾）也得誥封五品軍銜。
到了現代，龍潭的杰出鄉賢有向承祖別號楫中，1895年出生在龍潭鎮金廠(chǎng)村。1918年考入靖國軍張學(xué)濟在沅陵創(chuàng )辦的軍官講習所。一年后任聯(lián)軍第一混成旅排長(cháng)。1922年任唐生智所轄第一縱隊支隊長(cháng)。1926年，向承祖任駐溆浦的湖南省警備旅陳漢章部的主任副官，后任第6師第3團團長(cháng)兼洪江貨物統稅局局長(cháng)。之后歷任第28軍參謀處上校課長(cháng)、補充旅第2團團長(cháng)、湖南省第2區保安副司令等職。1945年向承祖為挺進(jìn)軍第6縱隊第4支隊支隊長(cháng)，日本投降后退役回鄉。1948年初，省政府任命向承祖為雪峰山區自衛指揮部（簡(jiǎn)稱(chēng)雪峰部隊）副指揮兼第2總隊隊長(cháng)，1949年9月22日率部起義，改名為湘西縱隊第2支隊，任副司令兼第2支隊司令員。1950年3月調湘西行署工作，后任湖南省人民政府參事室參事，1968年在龍潭病故，終年73歲。
諶克終，字志秀，1899年3月出生在溫水鄉集賢村。1914年考入省立第八聯(lián)合學(xué)。1918年自費考入東京第一高等學(xué)校特別預科。1922年轉學(xué)日本鹿兒島第七高等學(xué)校，1926年進(jìn)入日本京都大學(xué)農學(xué)部農學(xué)科園藝組，1929年3月學(xué)成回國。歷任漸江省地方自治專(zhuān)修學(xué)校教師、北平大學(xué)農學(xué)院教授，河北省農學(xué)院教授兼園藝系主任。1937年蘆溝橋事變后，他輾轉至陜西武功，執教于國立西北農林專(zhuān)科學(xué)院，1939年，學(xué)校與北平大學(xué)農學(xué)院合并，改稱(chēng)西北學(xué)院，他繼任教授兼主任，并擔任園藝場(chǎng)主任。1947年去臺灣大學(xué)任教。在臺期間，著(zhù)有《果園藝學(xué)》、《農業(yè)概論》、《園藝學(xué)總論》《蔬菜園藝學(xué)》、《最新果樹(shù)園藝學(xué)》、《果樹(shù)生理學(xué)》等，他的生平已列入《中國名人辭典》。1989年9月在臺灣病逝，終年90歲。
曾福春，漢族，中共黨員，1918年7月出生在溆浦縣龍潭鎮，1937年加入中國共產(chǎn)黨，1938年4月參加溆浦縣工委舉辦的黨員訓練班，后回龍潭擔任小學(xué)教員。1938年6月，曾福春擔任中共龍潭區委組織委員，后任區委書(shū)記，領(lǐng)導龍潭抗日救亡運動(dòng)。1939年5月，省工委負責人潘作民來(lái)溆浦檢查工作，曾福春被指定擔任縣委組織部部長(cháng)，在均坪、城區工作期間，他很注意與廣大農民群眾、工人、店員交朋友，引導他們走上革命道路，培養他們加入黨組織，1939年12月，曾福春任中共溆浦縣委書(shū)記，1940年6月，因叛徒出賣(mài)被捕。在獄中，他交待前來(lái)探望他的弟弟，將放在家里的黨的文件，書(shū)信及同志錄全部焚毀，并通知同志們轉移。面對敵人的軟硬兼施，他視死如歸，嚴守黨的秘密。1941年7月9日，曾福春被當局殺害于溆浦觀(guān)音閣赤壁垅，年僅23歲。
諶志錦，1908年出生在橫板橋鄉紅星村。自幼孤苦無(wú)依，稍長(cháng)，迫于生計鋌而走險，嘯聚綠林。40年代，?；顒?dòng)于溆浦、邵陽(yáng)、武崗，黲陽(yáng)邊區，先后兩度接受過(guò)原溆浦縣縣長(cháng)張子衍和鄭達的招安。但因與豪紳結怨太深，無(wú)安身立命之地。七。七事變后，諶志錦在中共地下黨組織的教育幫助下，逐漸明白大是大非，傾向革命。1945年，他率部奮勇抗擊日本侵略軍于雪峰山麓的黃泥井一帶。1949年4月，任雪峰山區自衛指揮部（簡(jiǎn)稱(chēng)雪峰部隊）第2總隊副總隊長(cháng)。他積極支持諶鴻章策反雪峰部隊的工作，1949年9月22日，他與向承祖率部起義，接受改編為湖南人民解放總隊湘西縱隊，11月，湘西縱隊改編為解放軍47軍獨立21團，任團長(cháng)。1950年，他退居縣城。1955年任湖南省人民政府參事室參事，同年5月病逝，終年47年。
唐川，原名唐杰侯，1910年生，溆浦縣黃茅園鎮人。1935年畢業(yè)于北平大學(xué)農學(xué)院。唐川先后任北平大學(xué)助教、湖南長(cháng)沙群治農商專(zhuān)科學(xué)校教員兼農場(chǎng)主任，廣西農場(chǎng)試驗場(chǎng)技師等，從事農業(yè)教育和小麥、煙草、甘蔗栽培研究，發(fā)表過(guò)《小麥特性間部分相關(guān)之研究》、《武鳴煙草栽培及運銷(xiāo)實(shí)況》等論文。后轉學(xué)到北平大學(xué)農學(xué)院，抗戰中北上奔赴延安，先后任陜甘寧邊區農校教員兼農場(chǎng)副主任、光華農藝組組長(cháng)、邊區生產(chǎn)展覽籌備會(huì )主任、邊區建設廳第一科副科長(cháng)等職。在1945年1月陜甘寧邊區第二屆勞動(dòng)英雄和模范工作者表彰大會(huì )上，唐川由于工作努力，成績(jì)突出，被陜甘寧邊區人民政府授予特等農業(yè)技師光榮稱(chēng)號，并親自陪同毛澤東主席、周恩來(lái)副主席等領(lǐng)導同志參觀(guān)農業(yè)生產(chǎn)展覽會(huì )。1953年6月29日，東北行政委員會(huì )農林部農業(yè)科學(xué)研究所改為東北農業(yè)科學(xué)研究所隸屬東北行政委員會(huì )領(lǐng)導，唐川任所長(cháng)；1958年5月26日，東北農業(yè)科學(xué)研究所改為中國農業(yè)科學(xué)院東北農業(yè)科學(xué)研究所，隸屬中國農業(yè)科學(xué)院領(lǐng)導，唐川任所長(cháng)。1959年3月28日，吉林省人民委員會(huì )決定將東北農業(yè)科學(xué)研究所改為吉林省農業(yè)科學(xué)院，唐川任院長(cháng)、黨委書(shū)記?！?981年6月，吉林省委批準時(shí)年71歲的唐川為吉林省農業(yè)科學(xué)院名譽(yù)院長(cháng)，同年8月，被聘為農業(yè)部科學(xué)技術(shù)委員會(huì )委員，10月，經(jīng)中央批準，唐川同志擔任吉林省人民政府顧問(wèn)。
還有向家沖向氏宗族在歷史上不僅出了宋朝宰相向敏公，而且在近現代史上向家人物更是顯赫輝煌，如向警予、向仲華、向達等。
二、龍潭宗祠文化特點(diǎn)
龍潭地域文化的特點(diǎn)是：尚武、重教、重家族、出人才、風(fēng)俗淳樸、勤勞勇敢、治安管理好。而這些特點(diǎn)的背后則隱含著(zhù)深厚的龍潭宗祠文化。龍潭宗祠有如下特點(diǎn)：
一是多而密集。在長(cháng)22公里寬18公里的土地上有六十六座宗祠，今存40座。188姓，21姓有宗祠。
二是保存完好。宗祠在歷經(jīng)文革十年浩劫后中華大地90%以上的地區都蕩然無(wú)存，蹤影全無(wú)?？墒窃邶執秴s有如此大規模的歷史遺存，實(shí)屬奇跡。
究其原因首先是因為這里地處云貴高原向湘中平原的過(guò)渡地帶，漢文化與巫儺文化的交匯之地，又是懷化、邵陽(yáng)、婁底三市和溆浦、新化、隆回、洪江、中方五縣交界之地，因此這里相對封閉落后守舊才得以保存。與之相鄰的隆回縣也是宗祠保存得最多的縣。
三是生活在這片土地上的人骨子里根深蒂固的宗族觀(guān)念與文化傳承，他們不畏強權，斗智斗勇，想方設法對宗祠加以巧妙保存與維護。
四是在改革開(kāi)放前的三十年，尤其是文革十年活動(dòng)期間，龍潭鄉民將宗祠巧妙以加以廢物利用，從一九四九年到一九七八年將宗祠改作學(xué)校、衛生所、生產(chǎn)隊部、大隊部、倉庫等，使得大量宗祠得以逃過(guò)浩劫，劫后余生。例如劉氏宗祠，在長(cháng)達近三十年時(shí)間里做為大隊部得以保存。
五是還有少量的宗祠由于歷史的機遇，被作為抗戰指揮所、醫院，紅軍指揮部和革命先烈向警予革命活動(dòng)及勸學(xué)遺址而得以幸存。例如：
向家沖宗祠，蕭克將軍曾率部在此駐扎八天，向警予曾在此勸學(xué)講學(xué)，任弼時(shí)作為中共五大書(shū)記之一曾在這里歇息，宗祠內至今仍保存下來(lái)紅軍將領(lǐng)蕭克在此使用過(guò)的馬燈?？箲饡r(shí)期，曾為華中藝專(zhuān)臨時(shí)校舍。解放戰爭時(shí)期，向承祖雪峰部隊獨立營(yíng)在祠堂宣布成立，并在此舉旗起義。
灣潭王氏宗祠，始建于清雍正十一年（1733），硬山式磚木結構，典型清代古祠宇建筑藝術(shù)特色。曾為抗日野戰醫院，有豎牌為證。宗祠內至今將抗日烈士與祖先一起供奉，設牌位于神龕之上。
梓坪李氏宗祠，始建于明洪武年間（1368-1398），清乾隆三年（1738），李氏15代裔孫和海公為首，擴建成現有規模，建筑面積1000余m2，門(mén)前廣場(chǎng)600余m2。1935年冬，紅二·六軍團王震部一個(gè)班紅軍駐宗祠內左右廂房，紀律嚴明、秋毫無(wú)犯，臨走時(shí)，將宗祠內打掃得干干凈凈。1945年4月，日軍進(jìn)犯龍潭時(shí)，宗祠和梓坪的很多大院駐扎過(guò)國軍和美軍。宗祠后墻曾遭日軍飛機炸毀一角。
云盤(pán)龍潭垴諶氏宗祠，中共地下黨員諶鴻章等人策動(dòng)的雪峰部隊起義在這里宣布，龍潭和平解放。
張家塘張氏宗祠，始建于明萬(wàn)歷末年（1619），占地1611m2。紅軍曾在此駐扎。1944年7月，國立十一中從洞口竹篙塘遷至該祠及附近張氏二校，部分學(xué)生從這里投筆從戎奔赴抗日前線(xiàn)。1945年龍潭戰役中，國軍第四方面軍74軍51師設團部、師部于此，司令官王耀武、軍長(cháng)李天霞蒞臨視察?？箲饎倮?，在祠前河灘設立簡(jiǎn)易飛機場(chǎng)，祠西廟山修建軍堂開(kāi)會(huì )慶祝。
韓家橋韓氏宗祠，1945年4月，抗戰期間曾作為51師前線(xiàn)醫院。
小黃沙張氏宗祠，1945年4月為英雄山抗戰斗爭做過(guò)突出貢獻，國軍曾以此為指揮所。
六是龍潭有些宗祠有非常顯著(zhù)的特色，如謁家唐氏宗祠供奉對本族有貢獻的外族先賢，體現了一種開(kāi)放、包容、感恩的胸懷。灣潭王氏宗祠將抗日烈士與祖先一起供奉，設牌位于神龕之上；更是體現了一種民族情感與正義情懷。李氏宗祠臺階連升三級，內堂牌匾步步高升都用隱喻的形式表達對后來(lái)者的一種美好的祝福。烏峰諶氏凌碧公祠供奉外姓岳丈夫婦于祖先堂上。這在中國宗祠里恐怕也是獨一無(wú)二的。
三、龍潭宗祠的文化傳承
（一）雕塑與繪畫(huà)。龍潭宗祠的文化內涵首先體現在它的雕塑繪畫(huà)上。幾乎所有的龍潭宗祠的大門(mén)、圍墻、戲臺內外周邊、宗祠內部墻壁，都是雕梁畫(huà)棟，琳瑯滿(mǎn)目的采繪與雕塑。而這些彩繪與雕塑的內容又驚人的趨于一致，大體是石獅、麒麟、龍鳳、八仙過(guò)海圖像、忠孝節義故事，歷史故事、二十四孝圖、先賢圖像，先世祖宗圖像等等。
石獅用于鎮宅辟邪，這是中國傳統文化的典型代表，自漢代起中國的宅院大門(mén)、墓地就都豎有兩尊威風(fēng)凜凜的石獅像。而其豎立在宗祠大門(mén)兩側，更顯示其威嚴，幾乎是宗族權威的宣示與象征。麒麟，一般也雕塑在宗祠大門(mén)兩側或者墻上，也有的塑在宗祠內的。它象征和代表的是吉祥、祥和。至于龍鳳雕塑，大多都塑在大門(mén)上方的匾額處，其意喻龍鳳呈祥。不管是石獅、麒麟還是龍鳳，都是民族傳統文化雕塑、圖騰和元素。人們一面臨宗祠首先映入眼簾的便是它們，在潛移默化中，傳統文化的內涵就這樣浸潤著(zhù)一代又一代人的心靈。
龍潭宗祠的繪畫(huà)給人的印象是五花八門(mén)，滿(mǎn)目琳瑯，應接不暇。而這諸多的繪畫(huà)作品內涵歸結起來(lái)，一是宣揚孝道的。傳承孝道是龍潭宗祠文化的一項主要功能，宗祠的存在價(jià)值和意義，也是三千年中國鄉村宗法社會(huì )的主要精神與文化支柱。孝道繪畫(huà)的內容除了二十四孝圖外，還有許多歷史上的忠孝事跡，不僅用繪畫(huà)的形式表現，也用文字的形式加以宣揚，龍潭宗祠內大多有大字書(shū)寫(xiě)和雕刻的孝字。二是宣揚本宗族的榮耀的。幾乎每座宗祠內都繪有大量巨幅的本姓先賢、賢達畫(huà)像。這些先賢歸結起來(lái)大體是兩類(lèi)，一是文韜，二是武略，皆為在本宗姓歷史上留下了輝煌的生命事跡的賢達。這一系列的畫(huà)像幾乎就是每一姓的一部榮耀史、輝煌史、發(fā)展史。令后人瞻仰后宗族自豪感油然而生，這是增進(jìn)宗族團結和凝聚力的最直接而潛在的手段與功能。三是宣揚中華歷史英烈故事的。如大禹治水、愚公移山、夸父追日、精衛填海、媽祖事跡、武松打虎、三英戰呂布、貂嬋相會(huì )、易水送別、關(guān)公送嫂等等。魯迅先生曾說(shuō)：歷史是中國人的宗教。中華文明之所以五千年能夠香火傳承，血脈流承就在于歷史上的英烈故事一代接一代，代代如斯地通過(guò)繪畫(huà)、雕塑、戲劇、說(shuō)書(shū)各種手段在民間底層得以作為教科書(shū)的形式流布給大眾。而宗祠則是它的主要載體，此項內容也是宗祠文化的主體元素。四是勸善懲惡的。這類(lèi)內容一是儒家傳統文化的，二是佛教內容的。大都宣揚因果報應，勸世人結善緣、做善事，求福報，諸惡莫作。中國鄉民的善良啟蒙教育大體都來(lái)自于此。
（二）楹聯(lián)、匾額。龍潭幾乎每座宗祠內都有大量的楹聯(lián)、匾額，且都是歷代書(shū)法藝術(shù)的集成，其字體都方正遒勁，給人以濃郁的文化熏陶，具深厚的文化根底。
其次是它的家訓、族訓。如巖板吳氏宗祠大門(mén)楹聯(lián)乃朱熹為江南吳氏宗祠撰聯(lián)：后稷以農事開(kāi)基泰伯以至德讓統瓜綿萬(wàn)葉千枝九公莒源為嫡派；季札有延陵名世隱之有翰墨流芳蟬聯(lián)儒宗經(jīng)學(xué)三吳仁里共家聲。一聯(lián)概括盡吳氏源遠流長(cháng)與先賢榮耀。韓家橋韓氏宗祠大門(mén)石刻對聯(lián)經(jīng)濟超群宋世居官四宰相，文章拔萃明廷進(jìn)士三狀元，為族人韓逢善書(shū)寫(xiě)。把韓氏宗族榮光與歷史輝煌一聯(lián)盡概。
龍莊灣向氏宗祠戲臺木匾既和且平為杭州府臺所書(shū)，右上注明咸豐元年，下鈐兩枚圖章；左下豎寫(xiě)廷相公后裔立。大廳祖德流芳匾右有監察御使豎牌、彭城生輝橫匾。
向家沖向氏宗祠內有牌匾耐職堂，其來(lái)源于向姓歷來(lái)提倡忍耐為上，吃虧是福的祖訓與傳統。宋真宗時(shí)向敏公為相，時(shí)權貴橫行，每于朝廷議政時(shí)，他總是忍耐，克己為本，敬業(yè)奉公為職。從此留下家族傳統。
龍潭宗祠匾額書(shū)寫(xiě)的一個(gè)重要內容是忠、孝、節、義。往往都是請名人賢達用鎏金大字書(shū)寫(xiě)，有的還篆刻成陽(yáng)文或陰文，懸掛于高堂之上。宣揚對國忠誠，在家孝悌。發(fā)揮了很好的教化功能。
（三）、龍潭宗祠的另一項重要的文化內容是制定完善族訓、家訓。諶氏宗祠始建于清雍正年間，是古鎮最早的宗祠之一，宗祠的墻壁上完整保留歷代族人不斷完善的訓詞，通篇以重教為旨，強調非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)，要求子孫以忠孝仁義為本；王氏宗祠立有龍潭戰役抗日陣亡將士紀念碑，祖訓以忠開(kāi)篇，愛(ài)國家以忠為愚，尊父母以孝為先，重耕讀勵志乃高；唐氏宗祠有重學(xué)、勤業(yè)、節儉等《家訓》，更有戒賭、戒酒、戒盜、戒毒的《家戒》。沿途考察的吳氏、韓氏、劉氏、夏氏、向氏等宗祠均有完整的家訓或祖訓，訓詞文辭通俗、思想深刻、規范明確、內容廣泛，有的還專(zhuān)門(mén)創(chuàng )作了《忠孝傳家歌》。
（四）、先賢畫(huà)像、事跡旌表。幾乎龍潭的每一座宗祠內都有自己本姓、本族的先賢畫(huà)像供奉和事跡介紹。烏峰諶氏凌碧公祠載古人之營(yíng)室，……建祠，是以棲神、聚族一舉兩善備哉。碧公之祠尤一舉而三善備焉。原來(lái)凌碧公岳父為太原王氏、岳母鐘夫人。王、鐘夫婦無(wú)子而逝，杜宇難歸，悠悠終古。凌碧公祠建成后，后人遵凌碧公遺訓，將王、鐘二老的神主牌位供奉在祖先堂上，永受諶氏后人的祭祀與朝拜，凌碧公奉宗敬祖之情、睦親仁愛(ài)之德讓其后人感佩不已。
龍潭每一座宗祠內的這種先賢畫(huà)像、塑像供奉極大地提振了各姓后人的自豪感和自信心，也使每一族后人有仰慕、效法、學(xué)習的榜樣。
（五）、列祖列宗靈主牌位。龍潭每一座宗祠正廳都供奉有本族本支列祖列宗的靈主牌位。作為棲神、安放亡靈、祭祀之用。有的宗祠甚至在夫妻一方已逝的旁邊預留了生者牌位位置。密密麻麻，少者數百，多者數千，都從搬遷至龍潭開(kāi)宗立派的祖先開(kāi)始供奉。龍潭宗祠最早的建于明代，大量的建于清代，少量的最遲的建于民國，靈主牌位反映了龍潭各族各姓遷徙的先后狀況。這些列祖列宗的靈主牌位所起到的作用是追念先祖，寄托哀思，慎終追遠，作為族人的精神與靈魂寄托，心神意氣根境，加強了宗族凝聚力。其重要的作用是清明聚族祭祀先祖。在鄉村廢除土葬之后第二步是清明到哪里去祭祀祖先？宗祠的這種集中安放先祖靈魂，集體祭祀的方式值得大力推廣。
（六）、文化娛樂(lè )：戲臺、龍燈。龍潭的每一座宗祠內都有一個(gè)大戲臺。位于正門(mén)背后，戲臺規模制度大同小異。戲臺懸空而立，下面立柱支撐，空曠的空間為過(guò)道。戲臺朝內，每一個(gè)戲臺的底部都有繪畫(huà)與木刻浮雕，繪刻的多為戲文故事與人物。戲臺正面墻上大多繪有大大的福、道、義等字作為背景。兩側與戲臺齊平的是廂房觀(guān)戲臺，戲臺前面空曠地坪可置放凳子供觀(guān)看戲劇表演，地坪后上臺階是大廳，也是置放凳子供觀(guān)象看戲的地方。戲臺演出劇種多為漢戲與陽(yáng)戲，也兼有辰河高腔、花鼓戲、京劇等。戲劇內容多為演繹歷史的歷史劇、三國戲、水滸戲、征東、征西及一些傳統曲目。如茅灣唐氏宗祠原為龍潭最大宗祠，戲臺左邊標有龍潭大財主戲班湘西第一臺演出記錄。因為有龍潭宗祠的戲臺演出這塊豐腴的土壤，因此這里還產(chǎn)生過(guò)辰河高腔清未名家舒金城。
中國的歷史、文化、教化大多都是通過(guò)這種公共場(chǎng)所和戲劇、說(shuō)唱形式傳導給廣大鄉村百姓的。中國數千年來(lái)對于鄉民所進(jìn)行的人文教化也多都是通過(guò)這種公共場(chǎng)所和戲劇、說(shuō)唱形式完成的。
龍潭宗祠還有一個(gè)重要的文化功能便是組織龍燈演出與比賽。龍潭龍燈以宗祠為單位，每年舉行盛大賽事，評出優(yōu)劣與名次。龍潭龍燈擅一地之勝，蔚為壯觀(guān)。僅龍燈的種類(lèi)就有鵝頸龍燈、蠶燈、板凳龍、草把龍、長(cháng)龍燈，唐氏哦喝燈等十余種。而其中的蠶燈又是為龍潭獨一無(wú)二的品種，為別的地方所無(wú)。據說(shuō)張氏原于浙江養蠶，后遷居溆浦龍潭，但家鄉舞蠶燈的風(fēng)俗一直完好地保存至遷徙地的龍潭，子孫后代從明朝一直到現在每逢正月十五都要舞蠶燈。龍潭的龍燈比賽不僅是龍潭一年中的盛事，而且主要的是競賽和檢閱各村各家族的實(shí)力。因此龍潭各宗祠都把龍燈競賽看成是實(shí)力的展示和家族凝聚力的標志。
四、從龍潭宗祠看三千年宗法制社會(huì )的運行與管理
龍潭宗祠對鄉村的管理一體現在組織上。每一個(gè)宗族都有自己相當于長(cháng)老會(huì )的形式，這里包括族長(cháng)和議事會(huì )成員，大都是一些德高望重，輩分高的或年長(cháng)的人。他們總的特點(diǎn)是孚眾望。一般也是由選舉或推舉產(chǎn)生。他們負責管理宗族事務(wù)，處理糾紛，調解矛盾，負責管理與對外接待。鄉村在這些鄉賢的管理下井井有條，井然有序。數千年來(lái)除非發(fā)生戰亂，中國的鄉村在宗族鄉賢的管理下都是中國社會(huì )最穩定的基礎。為皇權社會(huì )提供賦稅、兵丁、徭役，也為之提供一代又一代優(yōu)秀的人才，支撐起整個(gè)社會(huì )大廈。
宗祠不僅負責鄉民的組織，還擔負起鄉村的教化功能。除了前面所講的宗祠戲臺負責部分教化功能外，主要還靠宗祠所組織的鄉學(xué)、義學(xué)給予一代又一代的鄉民子弟以教化。宗祠還負責助學(xué)。如若哪個(gè)鄉民子弟能讀書(shū)肯上進(jìn)那么由宗祠負責向各家各戶(hù)收取助學(xué)榔、費，舉全族之力資助其學(xué)業(yè)。宗祠的另外一項教化功能是由族長(cháng)和長(cháng)老會(huì )負責管教鄉里的不肖子弟，對他們進(jìn)行訓示、責難乃至運用家法對其進(jìn)行鞭韃管束。
宗祠的管理功能其中的一項是凝聚人心，凝聚全族。通過(guò)祭祖、宣講先祖先賢事跡、龍燈賽事、請戲班子唱戲、公正斷事、施行家法等方式與手段，加強全族的凝聚力，提振族人的自豪感和自信心，以提升全族的競爭力。
宗祠的另外一項管理功能是賑濟。包括公益、撫恤、助學(xué)，充分發(fā)揮了非政府組織功能。使得宗族內部孤寡老弱老有所養，使貧困學(xué)子得以完成學(xué)業(yè)。在以前幾乎每個(gè)宗祠都有公田和義倉，如向氏宗祠旁有祠倉義倉，李氏宗祠有盤(pán)谷堂。又如龍潭崇實(shí)書(shū)院邊的吳氏宗祠在十多年前就由全族捐款、出義工修建了一座小型發(fā)電站，既澆灌了本村的農田，又能將發(fā)電所得收入作為宗祠的活動(dòng)、撫恤、助學(xué)等開(kāi)支。
毛澤東主席曾說(shuō)過(guò)，重要的問(wèn)題是教育農民。如果我們今天在黨的政策指引下，能夠讓龍潭宗祠的傳統文化功能再現，弘揚傳統文化，使忠孝節義，愛(ài)國傳統，歷史文化通過(guò)宗祠戲劇舞臺傳導給廣大村民，那么鄉村的文化建設、精神建設以及自我管理，自我教育、自我服務(wù)的鄉村治理模式是指日可待的。
尤其在今天如果我們能夠將龍潭宗祠的抗日精神，紅色主題發(fā)揚光大，那么對于今天我們實(shí)現中國夢(mèng)，保持和弘揚光榮傳統更是一項莫大的精神遺產(chǎn)與資源。